（一）按定所疑
富樓那！你又問說：地、水、火、風，本性圓融，周遍法界，懷疑水、火之性相剋，怎麼不相陵滅，又問虛空以及大地，具遍法界，一礙一通不應該說能夠相容。
前面是「說不空藏以示生續之由」，這裡是「說空不空藏以示圓融之故」。「如來藏」分為空、不空與空不空。「空如來藏」是從體來說，「不空如來藏」是從相來說，說明空如來藏的體性之中，具足一切萬法。因為具足一切萬法，所以能夠隨緣顯現一切萬法。「空不空如來藏」是從用來說，說明如來藏的體是空，可是用能隨緣。從這地方來了解，一切的一切都是圓融無礙，這就是世尊回答富樓那尊者五大圓融的道理。
（二）喻明性相
「富樓那！譬如虛空，體非群相，而不拒彼，諸相發揮」，這一段經文是譬喻空不空如來藏。如來藏的本體無相，是空；不拒諸相發揮，是不空。譬喻虛空體非群相，是從空如來藏說，就是談真；而不拒彼諸相發揮，是從不空如來藏說，是談俗；合起來是說明不變之體，能夠隨眾緣發揮其作用，用雖然隨緣，體還是不變，虛空也是這樣，所以拿來做譬喻。這裡的譬喻，有真、俗、中三諦的道理：「體非群相」不落在有邊，是真諦；「而不拒彼，諸相發揮」不落在空邊，是俗諦；不落於有邊，不落於空邊，就是雙離空有，歸於中道的第一義諦。「不拒」是不拒絕、不違背、不障礙；「發揮」是發揚顯現。佛陀以虛空譬喻如來藏，說明如來藏之體不是五大，但有隨緣之用，所以不拒五大發揮，循業發現五大之相。
「所以者何？富樓那！彼太虛空，日照則明，雲屯則暗，風搖則動，霽澄則清，氣凝則濁，土積成霾，水澄成映。」，這一段經文是分別詳細解釋。「所以者何」是世尊徵問之詞，富樓那之下，世尊自己解釋，詳細說明太虛空不變隨緣的道理。
「彼太虛空」，虛空寬闊而沒有種種相，是譬喻如來藏不變之體，清淨本然，就像太虛空，空無一物。
從「日照」下面所說的種種相，是譬喻如來藏隨緣之用。
循業發現，就是不空。如來藏體雖是不變，用卻是循業發現。太虛空隨緣顯現出各種不同之相，就是「不空」。把它綜合起來，就是在說明空不空如來藏的道理。
（三）難釋相妄
你的意思如何？這虛空在同一個時間，不同之處，一切有為相，是因日等七緣所生？還是因虛空所有？富樓那！如果是因為日等七緣所生，暫且就太陽照耀的時候來說，既然是太陽的光明，十方世界虛空，應該同為一個太陽之色，為什麼虛空之中，更看到一個團圓之日？如果是虛空所明，空生之明應自常照，為什么半夜有雲霧的時候，不生光耀？所以應當要知道，這光明不是太陽所生，也不是虛空所有，但也不離虛空和太陽。
「難釋相妄」是世尊向富樓那尊者質問，以解釋顯示相妄的道理。在上一科中，雙喻性相，只是說明性相，而沒有顯示相妄的道理，所以這一科，世尊就向富樓那尊者質問，以顯示相妄的道理。
（四）申義釋疑
觀察諸大之相 ，元來是虛妄，無可指陳。就好像等待空華樣，為什麼詰問它有互相陵滅的意義？ 觀察諸大之性，元是一真，惟是妙覺圓明真心。妙覺圓明之心，原本不是水、火等諸大， 為什麼還問不相容呢 ？
（五）以法合喻
真如妙覺明心，也是這樣。你以空的業發明，就有虛空出現；以地、水、火、風之業，各各發明，便各各出現；如果同時發明，就同時出現。為什麼說同時出現？富樓那！譬如在一水中，出現日光的影子，有二人同時觀看水中的日影，各向東西而行，就各有日影，隨著二人而去，一東一西，其日先無定準。不應該責難說：這日影是一個，為什麼各有一日隨二人行？各行日影既然成雙，為什麼水中只現一個日影？宛轉虛妄，是沒有可為憑據的。
「以法合喻」是以道理會合上面的譬喻。
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