耳入佛典原文（張迪老師讀誦）
01:44來自i信解行證
一、舉例顯妄
阿難！譬如有人，用兩隻手指急忙塞住耳朵，耳朵塞久發生疲勞，頭中就嗡嗡作響。耳根與聲音二者，同樣都是菩提心中的瞪發勞相。
「耳入」下面分為四科，第一科是「舉例顯妄」，第二科是「辨妄無體」，第三科是「無所從來」，第四科是「結妄歸真」。
「舉例顯妄」這一科，還是以自法為例。所謂「自法」，是以耳根自體作為例子來說明。
「譬如有人，以兩手指，急塞其耳」譬如有一個人，用兩根手指，一下子就把耳朵塞住了。「譬如有人」是用假設來顯示耳入是虛妄的。
「耳根勞故，頭中作聲」 「勞」是勞累，耳朵塞久勞累了，所以頭中就感覺到嗡嗡的聲音。上面眼入那一科是說「瞪目發勞」，而耳入這一科是說「塞耳成勞」，這兩件事所說道理相類似，只是隨根的不同而有不同的文句表達而已！其中「瞪目發勞」是以空華為驗證，「塞耳成勞」則是以頭中發出虛響為驗證，所以才說「耳根勞故，頭中作響」。
「兼耳與勞，同是菩提，瞪發勞相」 「耳」是耳入的聞性。聞性自己沒有辦法顯示功能，一定要寄托在耳根，才能夠顯示出來。「勞」是頭中嗡嗡作聲的勞相。所謂「勞相」，雖然是妄發，但也是因境而顯，所以叫做「兼」、「與」。不只頭中嗡嗡的聲音是耳入的勞相，連能聽的耳根，同樣都是菩提心中的瞪發勞相。這一段經文乃是以比例發明，讓我們知道無論是根，無論是塵，都是同一個根源，都是虛妄而已。從它的相來說，同樣都是虛妄，可是，從它的體來說，同樣都是真。對於這個道理，一般人是不容易體會的，明明有聲音，為什麼說是虛妄呢？實在很不容易了解。可是，我們用手指把耳朵一塞的話，馬上就有感覺，耳朵就有聲音了，把手一放開，又沒有聲音，以這種方法來驗證，就很容易體會到耳根與聲塵都是虛妄的道理。
在《楞嚴經指掌疏》中，對於「兼耳與勞，同是菩提，瞪發勞相」這三句話，有所說明，認為這三句話有兩種意義：一、比例信真：以這比例來讓我們相信能聽聞的耳入與所聽聞的一切聲音，都是本於真性菩提的。耳根中的聞性，本來就是真性菩提，一般人或許容易相信；可是，把耳朵塞住所發出的聲音，也是真性菩提，一般人就不容易體會，所以說「同是菩提」。佛陀的意思，就是要用根性本真的例子，來說明勞相也是本真，在這裡雖然沒有直接說到法法皆真、頭頭是道，但是事實上，是法法皆真、頭頭是道，就是《法華經》上所說「諸法實相」的道理。雖然塞住耳朵會嗡嗡作響，可是，那種會嗡嗡作響，最虛妄的聲音，它的體還是真的。二、比例知妄：用這比例來讓我們知道，無論是瞪發勞相，或是耳根中的能聞之性，都是虛妄的。瞪發勞相是虛妄不實在的，把耳朵一塞住，就有聲音出來，大家都知道，這是虛妄的境界；可是，耳根中能聞之性，也是虛妄不實的，這道理卻是讓人難以體會，所以才說「同是瞪發」。佛陀的意思，是要以「瞪發勞相」的虛妄來做譬喻，說明能見的功能性，同樣也是虛妄的。
在這兩種道理之中，第一比例信真，是兼帶說明總標中的「浮塵諸幻化相，其性真為妙覺明體」的疑問。就是正文的「阿難！汝猶未明，一切浮塵，諸幻化相，當處出生，隨處滅盡，幻妄稱相，其性真為妙覺明體」的地方。「比例信真」就是兼帶重複解說這一段經文的道理。
「瞪發勞相」與「浮塵幻化」這兩者沒有差別，「勞相」是本於菩提，就是重申說明幻化相是不離真的道理。又「瞪」這一個字，前面眼入的地方，是以「瞪目發勞」來做例子，眼睛一瞪，就有空花出現。如果順著這種說法，耳根中的聞性，應該說是「塞發勞相」，乃至「意發勞相」，為什麼後面的五入，都還是用「瞪發勞相」呢？《楞嚴經講義》說，應該要知道，「目瞪發勞，妄見空華，菩提心瞪發勞，則六精具發」。「瞪」是無緣無故虛妄的動作。本來眼睛好好的，為什麼一直要看個不停呢？這不是無端生有嗎？以這「無端生有」來說明「一念不覺生三細」的道理，因為同樣是無端生有，所以後面的五入，也同樣使用「瞪發勞相」這個「瞪」字。
二、辨妄無體
因為有動、靜二種虛妄塵境，引發能聞的作用，居在浮塵根與勝義根之中，吸取這動靜二種塵象，名為聽聞性。這聽聞性離開了動、靜二種塵境，畢竟是沒有自體的。
從「因於動、靜」到「名聽聞性」的前五句，是託塵妄現。後三句「此聞離彼，動靜二塵，畢竟無體」，是離塵無體。
「因於動、靜，二種妄塵」 是說由於有動、靜這二種妄塵。為什麼叫做妄塵呢？因為動與靜的聲塵，是無常的，動與靜是常常在那裡交替變滅，所以是「妄塵」。
「發聞居中，吸此塵象，名聽聞性」有二種妄塵，引發能聞的作用，在浮塵根與勝義根之中；而這聽聞的作用，就把動、靜的塵象吸進來，叫做聽聞性；也就是說，由於外面動靜這兩種虛妄的塵境，才引發能聽的作用，而這種能聽的作用，又把外面的動靜二種塵境吸進來。因為把動與靜兩種塵境吸進來，就會感覺到有動的聲音，或者是靜的境界，可是，這只是虛妄的相，因為是有外面的塵境，才會引發它的作用。
「此聞離彼動、靜二塵，畢竟無體」 「此聞」是說這聽聞之性，就是會聽的作用。離開了動與靜這兩種塵境的話，能聽聞之性，是畢竟沒有自體的。因為它是要有動、靜這兩種塵境，才能夠引發作用，離開了塵境，就沒有作用了。
三、無所從來
就是這樣，阿難！應當知道這聽聞性，不是從動、靜而來，不是從耳根而出，也不是從虛空所出生的。
這一段經文是總標，說明能聞的作用，不是從動、靜而來，不是從耳根而出，也不是從空而生的。下面的經文就逐一的破除其迷執。
為什麼呢？如果是從靜塵而來，動的時候，這聽聞性立即隨著靜塵而消滅，應該不會聽聞到動的聲塵。如果是從動塵而來的話，靜的時候，這聽聞性立即隨著動塵而消滅，應該不會聽聞到靜的塵境。如果是從耳根生的話，必定沒有動、靜二種聲塵，這聽聞性本來就沒有自性的。
「何以故？若從靜來，動即隨滅，應非聞動！若從動來，靜即隨滅，應無覺靜」 「何以故」是徵問，就是徵問能聞的作用不是從動、靜來，不是從根而出，不是從空生的原因。從「若從靜來」至「應無覺靜」這一段經文，是先「破從塵來」，就是破能聞的作用是從動、靜而來的錯誤。「若從靜來，動即隨滅，應非聞動」，如果聞性是從靜塵而來的話，動的時候，靜塵沒有了，聞性的作用應該隨著靜塵而消滅，就沒有辦法聽到動的聲音了。「若從動來，靜即隨滅，應無覺靜」，如果聞性是從動塵而來的話，也是不對。因為靜的時候，動就消滅了，聞性的作用應該也會隨著動塵而消滅，就沒有辦法聽到靜的聲音了。其實，雖然外面的聲音有動有靜，可是，聽聞的作用並不會隨著消滅；如果會隨著消滅的話，就只能夠聽到動或靜的一邊，而沒有辦法聽到動靜兩邊，因為聽聞的作用，不隨著動靜二塵而消滅，無論是動塵或靜塵，二者都清楚地知道，所以就能夠知道聽聞的作用，並不是從塵境出生的。
「若從根生，必無動靜；如是聞體，本無自性」
這一段經文是「破從根生」。假如聽聞的作用是從根而生的話，表示耳入是從自己而生，這樣的話也不對！如果這聽聞性，是從根而生的話，根應該只有增上緣。什麼是增上緣？因為它能夠照境引發識的作用，有增上的作用，所以叫做增上緣。如果耳根只有增上緣，沒有動靜所緣的塵境，就沒有能聞的自性，也就是說，只有根是沒有辦法發生聽聞的作用。
如果是從虛空而出，虛空有聽聞性，就不是虛空了；又虛空自己能夠聽聞的話，與你的耳入又有什麼關係呢？
這一段經文是「破從空生」。本來虛空是無知的，如果這種聞性是從空而出的話，虛空有聞的作用，而成為根性，就不叫做虛空了，因為既然成為能聞之性，怎麼叫做虛空呢？又虛空如果有聽聞的作用，這也是虛空自己有能聽的作用，和你的耳入又有什麼相關呢？由上可知，聽聞性從空而來也是不對。
四、結妄歸真
「是故當知」是因為不是從動靜來，不是從根而生，也不是從空而出的緣故，所以應該要知道。「耳入虛妄，本非因緣，非自然性」，耳入是虛妄的，本來不是因緣，也不是自然，是如來藏妙真如性。
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