鼻入佛典原文（張迪老師讀誦）
01:53來自i信解行證
一、舉例顯妄
阿難！譬如有人，急著把空氣吸進鼻子裡，吸久了發生疲勞，就在鼻子之中，聞到有冷的感觸；因為有冷觸而分別通、塞、虛、實，如此乃至一切的香臭氣味。不只是能聞的作用，是鼻入的勞相，兼帶所聞的勞相，同樣都是菩提心中的瞪發勞相。
「鼻入」下面分為四科，第一科是「舉例顯妄」，第二科是「辨妄無體」，第三科是「無所從來」，第四科是「結妄歸真」。先解釋第一科「舉例顯妄」。
這一段經文也是以假設為例。「譬如有人，急畜其鼻」「急畜」是用力把空氣吸進來的意思。本來鼻子的呼吸，應該是正常的速度一出一進，可是，如果一下子用力把空氣吸進來的話，這就是「急畜其鼻」。
「畜久成勞，則於鼻中，聞有冷觸」「成勞」是出了毛病；就是在鼻子之中，有冷冷的感觸。
「因觸分別，通、塞、虛、實」因為有這種冷的感觸，於是又分別出是通、是塞、是虛、是實。「通」是通暢；我們正常的鼻子是通的，能夠呼吸就是通的。「塞」是塞住；感冒的時候，鼻子塞住不通，所以呼吸就不通順了。「虛」是疏通呼吸的氣；「實」是閉塞出入之息。
「如是乃至，諸香臭氣」是說不但能夠分別通、塞、虛、實，乃至能夠聞到香氣與臭氣等種種的氣味。
「兼鼻與勞，同是菩提，瞪發勞相」「兼」是兼帶的意思；「勞」是上面所譬喻的冷觸以及香臭氣味等等。
這一段經文所說的意思，是在說明鼻子不只是感覺到有冷空氣，聞到香、臭等等的氣味，是鼻入的勞相，兼帶能聞的鼻入，與所聞的勞相，同樣都是菩提心中的瞪發勞相。為什麼能聞的鼻根與所聞的勞相，同樣都是菩提心中的瞪發勞相？因為根塵同妄的緣故。
在「十番顯見」的第八，就談到「本是妙明，無上菩提，淨圓真心，妄為色空，及與聞見」，意思是說本來是妙明的無上菩提淨圓真心，也就是說，眾生本具的佛性，是妙明的，這種妙明真性，是世尊所證到的無上菩提，是清淨圓滿的真心，可是卻虛妄成為色與空，成為聞與見，這正是說明了本來是清淨的自性，可是一轉就成為根與塵，因此，不只塵是虛妄的，根也同樣是虛妄的。
說到這裡為止，是在說明六根都是虛妄的，這就是世尊希望我們能夠從這個地方去體會純真無妄的真如自性，它是沒有這些六根的差別，所以，既不是因緣性，也不是自然性，是如來藏妙真如性。無論是五陰，無論是六入、十二處、十八界，都是虛妄不實的，換句話說，身心世界的一切，都是虛妄不實的，可是虛妄不實的本體，卻是真如自性的本體，因為一切都是真如自性隨緣顯現出來的，所以它的相儘管是虛妄，體乃是真性本體。我們在研究四科一一都是如來藏妙真如性的地方，就是要這樣的去體會。
二、辨妄無體
由於通和塞兩種虛妄塵境，引發齅聞性，居在浮塵根和勝義根之中，吸取通和塞這兩種塵象，名為齅聞性。這齅聞性離開通和塞二種塵象，畢竟是沒有自體的。
「辨妄無體」是說明鼻入乃是虛妄無體性的。「鼻入」是鼻根，就是說鼻根是虛妄無體的。
「因於通、塞，二種妄塵」，是說鼻入元來沒有自性，因為有浮塵根與勝義根，對著通、塞兩種妄塵，才引發出能聞的作用。「通」是鼻子能通；鼻子能通，就能夠聞到香、臭的氣味。「塞」是鼻子不通。例如感冒的時候，會感覺到鼻子不通；因為鼻子不通，就沒有辦法聞到是香還是臭了。「二種妄塵」是說無論是「通」而能夠聞到香氣，或者是「塞」而沒有辦法聞到香氣，這兩種都是虛妄的塵境。一般說六塵，而《楞嚴經》說的是十二塵。從「六塵」來說，鼻根所對的是香塵，可是，在《楞嚴經》不是說香塵，乃是說通與塞兩種妄塵，這是《楞嚴經》與其他經典不同的地方。
「發聞居中」「聞」是聞性，就是嗅覺的功能。「發聞居中」是由妄塵黏起湛然之體，引發嗅覺的功能，而這齅聞性，就居在鼻根之中。
「吸此塵象，名齅聞性」。「塵象」是前面所說的通和塞兩種虛妄塵象。因為有嗅覺的功能居在鼻根之中，而會吸收通和塞這二種塵象，就把它叫做「齅聞能入之性」。「齅聞性」是能夠聞到香臭氣的作用，就是有嗅覺的功能性。
「此聞離彼通、塞二塵，畢竟無體」， 這齅聞性，如果離開了通而有聞，或者是離開塞而無聞的兩種虛妄塵境，就畢竟沒有能入的自體——沒有能聞的功能性了。因為這聞性只是虛妄幻化之相，所以是「此聞離彼通、塞二塵，畢竟無體」。
「因於通、塞，二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名齅聞性」， 這五句是說明託塵妄現。為什麼會有能聞的作用——鼻子為什麼會有嗅覺的作用？乃是因為有外面的通和塞二種妄塵，黏湛發齅。「黏」是黏起、引發；「湛」是湛然之體。湛然之體，本來是湛然不動的，可是因為有外面的塵境，把它引發出來了；本來是沒有能聞的作用，因為有通和塞二種虛妄塵象的引發，就產生了能聞的作用，所以叫做齅聞性，這是說明託塵妄現。「此聞離彼通、塞二塵，畢竟無體」，這三句是說明離塵無體。既然是託塵而虛妄顯現，離開了外面的塵境，就沒有體性了。
三、無所從來
應當要知道，這齅聞性不是從通和塞來，不是從鼻根而出，也不是從虛空所生的。
「是聞」的「聞」，是齅聞性。因為前面談到齅聞性是由妄塵所引發，這樣說起來，好像齅聞性是從通塞兩種妄塵而來，可是，這裡世尊就對阿難尊者說：「當知是聞，非通塞來，非於根出，不於空生。」這四句是總標，說明無所從來，先標出齅聞性不是從塵來，不是從根來，不是從空來。
「何以故？」是總徵問，接著對於從塵生、從根生、從空生，一一破除。
「若從通來，塞則聞滅，云何知塞」， 假如齅聞之性，是從鼻子能通而來的話，也就是說，這齅聞性如果是從聞到香臭氣而來的話，那麼當鼻子不通的時候，這聞性就隨著「通」而去，既然齅聞之性跟著「通」走了，怎麼能夠知道是「塞」，而聞不到香臭氣呢？當鼻子不通的時候，還是能夠知道不通，可見這齅聞性並沒有隨著「通」而走，所以齅聞性不是從通而來。
「如因塞有，通則無聞，云何發明，香、臭等觸」， 如果是因為鼻子塞住，聞不到香臭而有齅聞性的話，當鼻子通的時候，這齅聞性，就應當隨著鼻塞而消逝，就沒有齅聞之性了；既然沒有齅聞之性，當然也就沒有辦法再聞到香臭了，所以說「云何發明，香、臭等觸」。「發明」是知道的意思；既然是沒有辦法聞到香臭氣，怎麼能夠知道是香或臭等氣味呢？然而事實上還是能夠聞到是香或臭，因此齅聞性不是從「塞」而來。
這一段經文是先破不是從塵生，而把塵象分為通與塞兩方面來說明。如果沒有這樣分開來說明的話，可能沒有辦法把這些重要的道理顯示出來。因為一般人對於鼻子，都說聞到或沒有聞到。所謂「聞到」，意思是鼻子通的時候，會聞到香味或臭味，如果感冒，鼻子塞住，沒有辦法聞到香臭等氣味，就說沒有聞到。可是，《楞嚴經》就不是這樣解說，是把「通」與「塞」分開，以聞到或是聞不到兩邊來說明。事實上，會感覺聞到香或是臭的氣味，固然叫做聞到，就算不通了，聞不到香臭氣，還是聞到，只是聞到的不是香、不是臭，乃是鼻子不通的那種感覺，這還是一種感覺，既然是一種感覺的話，同樣還是鼻根齅聞性的作用。世尊用這種巧妙的方法，分為通與塞兩邊來解說，就能夠清楚顯示鼻根的作用。
"若從根生，必無通、塞。如是聞機，本無自性"。這一段經文是破從根生。「機」是機動、發動的意思；「聞機」是聞根；也就是會聞香臭氣的作用。它離開外面的塵境，就沒有自己的體性。因為有所聞，才有能聞，沒有所聞的外面境界，就沒有能聞的作用了。既然沒有所入之塵，哪裡有能入之根呢？所以，這齅聞之性，也不是從根而生的。
這一段經文是破從空來。假如齅聞之性，是從虛空來的話，虛空既然有能聞的作用，自然應當回過頭來，聞一聞自己的鼻子，到底是香還是臭？可是，事實上，虛空是不能夠聞到自己鼻子是什麼味道的。世尊怕阿難尊者會辯解說：「可以啊！虛空能夠聞到鼻子的味道啊！我鼻子的味道是香香的。」所以世尊就接著說「空自有聞，何關汝入」。縱然允許虛空自己有聞的作用，這樣的話，和你阿難的鼻子又有什麼相關呢？意思是說，虛空如果有能聞的作用，能夠聞到你的鼻子，那也是虛空自己有能聞的作用，與你是沒有什麼關係的。由此就能夠知道，齅聞之性也不是從空而生的。
四、結妄歸真
「是故當知！」 是因為鼻入的齅聞性，不是從塵來，不是從根生，也不是從空而來的緣故，所以應該要知道。「鼻入虛妄，本非因緣，非自然性」，鼻根齅聞之性是虛妄的，本來不是因緣性，也不是自然性，乃是如來藏妙真如性。
佛法楞嚴｜耳入即是空，《楞嚴經》之會耳入即是如來藏妙真如性
佛法楞嚴｜眼入即是空，《楞嚴經》之會眼入即是如來藏妙真如性
佛法楞嚴｜識即是空，《楞嚴經》之會識陰即是如來藏妙真如性
佛法楞嚴｜行即是空，《楞嚴經》之會行陰即是如來藏妙真如性
佛法楞嚴｜想即是空，《楞嚴經》之會想陰即是如來藏妙真如性
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