廖自力
一、藏密東傳和紅白合流
藏密在中國漢地的傳播要從元世祖忽必烈開始，公元1253年，忽必烈宣布薩迦班智達·貢噶堅贊的侄兒八思巴為西藏的首領，並拜為帝師。由於西藏人與蒙古人在人種學上存在著某種聯繫，西藏文化與蒙古文化也有許多相似之處，因此，元世祖藉助薩迦巴的力量統一西藏也就成了順理成章的事了。
薩加巴對西藏的統治延續到1358年，後來被嘎瑪噶舉取代，嘎瑪噶舉對西藏的統治維持到1642年。公元1576年（明萬曆四年），蒙古俺答汗邀請哲蚌寺住持索南嘉措到青海仰華寺相會，並贈與「瓦達爾達達喇達賴喇嘛」稱號，這就是「達賴喇嘛」稱號的緣起。索南嘉措就是後來的第三世達賴喇嘛（第一世、第二世都是追認的）。五世達賴喇嘛統一西藏的政教後，清世祖順治皇帝又邀達賴喇嘛進京，並冊封為「西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇怛喇達賴喇嘛」。
然而，藏密的傳播仍只惠及帝王和朝廷，俺達汗的貢獻也只是將藏傳佛教格魯派傳播到了蒙古地區。而藏密真正得以在漢地民間弘傳，還是在清未民初時期。
清未民初，許多藏地的高僧大德到漢地來弘法，如黃教的有白普仁尊者、章嘉活佛、聖露格西·多傑覺拔尊者，紅教的有諾那活佛，白教的有貢噶活佛。其中影響最為深遠的當數諾那活佛和貢噶活佛。
諾那呼圖克圖，公元1864年（清同治三年）生於四川甘孜的色達縣。父親是藏族，母親是漢族，5歲時被認定為噶拉寺活佛，精通漢、藏、梵語，傳承紅教寧瑪巴教法，兼修白教。
清宣統年間，清政府腐敗無能，十三世達賴喇嘛在抗英失敗後，轉而投靠英帝，走上民族分裂的道路。諾那活佛一心愛國，反對分裂，發兵攻藏，並被清政府策封為西康大總管。1917年，川軍與藏軍激戰，川軍大敗，諾那活佛被藏軍俘虜並於次年押解至拉薩。諾那在獄中苦修，得氣脈自在，以「氣停脈住心休」之詐死，騙過達喇集團，被活埋後，又以神行法從墓穴中逃出來，經尼泊爾、印度、孟買到達北京。
此時清政府早已滅亡，取而代之的是北洋軍閥段祺瑞。段祺瑞拜諾那活佛為師，其手下政客盡數皈依諾那門下。
1927年，諾那活佛被蔣介石任命為蒙藏委員會委員，1935年，國民政府任命諾那為立法委員會西康宣慰使，1936年諾那活佛圓寂於重慶，火化後得五色舍利無數，心臟不壞。諾那圓寂後，墓葬廬山小天地。諾那活佛在漢地弘法，有灌頂第子四萬餘人。
貢噶活佛1893年出生於四川康定縣朋布西鄉格勒底村，4歲時被第十五世大寶法王認證為第九世貢噶轉世靈童，並賜法名為噶瑪協珠·卻傑生根。成人後又依止十五世大寶法王修習顯密教法多年。貢噶活佛傳承白教教法，兼修紅教。民國政府曾授予「輔教廣覺禪師」稱號。
1935年，諾那活佛由漢地回到藏區，住康定金剛寺。活佛自知將不久於人世，便請貢噶活佛到康定會晤，並懇請貢噶活佛到漢地去弘法。又將其在漢地的弟子悉數託付給貢噶活佛，為貢噶活佛到漢地弘法鋪墊好基礎。諾那活佛還與貢噶活佛對密宗紅、白二教的教法，從知見上和修正上都進行了深入的探討，彼此對對方的學識和證量都很崇敬。
貢噶活佛漢地弘法第一站是四川省會成都，皈依弟子有四川省主席劉湘、財政廳長傅真吾等人。弘法第二站是重慶市，駐錫太虛大師創辦的重慶漢藏教理苑，皈依弟子有重慶市長潘文華、重慶市商業銀行總經理潘昌猷、漢藏教理苑教員陳健民、滿空法師等。
後重慶市軍界要人、工商界巨子紛紛皈依到貢噶活佛門下。自此以後，滿空法師成為貢噶活佛的隨行翻譯，陳健民先生則成為貢噶活佛的最傑出的弟子之一。
1936年春，諾那活佛去南京述職經重慶，與貢噶活佛同住漢藏教理院。不久，即顯病相，貢噶活佛為其診脈，諾那活佛握住貢噶活佛的手，述其弘傳密宗的大願，叮囑貢師能繼承遺願，在漢地廣傳密法、教化眾生。並請貢師為其死後主持火化儀式。
諾那活佛圓寂後，貢噶活佛繼承其遺願，在漢地廣傳密法，先後在成都、重慶、長沙、廬山、南昌、嶽陽、南京、荊州、昆明等地弘法，幾乎攝盡所有弟子。撇開當時國民政府的軍政要人不講，光知識界就有不少名家皈依足下，如梁漱溟、蔡無忌夫婦、林文諍夫婦、黃念祖、黃輝邦、王沂暖、方於、吳中、劉立千等。貢師弟子中，陳健民、吳潤江、根造、密顯、法稱、申書文（女）、沈家楨、張澄基等人後來到海外弘法，使密法在港、臺、東南亞及歐美等地弘揚。在漢地且有成就的主要弟子有普欽法師、王治平、王季果、王鐵公、王理成、王聖歡、王新基、胡亞龍（女）等（據載內地獲貢噶法子位的只有四王，以上六王中可能有名與字之區別而實為一人者）。
諾那活佛和貢噶活佛與南京有很深的淵源。1927年，諾那活佛經劉湘介紹，受到蔣介石的器重，被任命為蒙藏委員會委員，批准他在南京設立辦事處，即玄武湖畔的諾那塔院，亦稱諾那精舍。1948年，貢噶活佛一行到達南京，駐錫諾那塔院。是年三月十五日，蓮師聖誕日，貢噶活佛應南京眾弟子的請求，在諾那精舍傳受了《大圓滿灌頂及修持方法》。此前，即1938年，貢噶活佛曾在湖北荊州傳《大圓滿隆欽心髓》，屬紅教傳承之「比瑪心要」，而此次傳授的是噶舉傳承之「噶瑪心要」。由胡亞龍譯述，慈威金剛記錄，聞法的有屈映光、王家喬、陳引舟、蔣喬維、屈義林、袁鴻壽等諸多弟子。
諾那活佛之再傳弟子，內地的有王新基傳鄭先祜（月藏勇），王治平傳王德生。海外的有陳健民傳葉曼、徐芹庭、大日等。其餘法脈不詳。
由於諾師、貢師分別為紅教和白教活佛，而他們的傳承都有紅白二教相互溶合的風格，在漢地弘傳時又紅、白二眾互授，故漢地藏密學眾一般都兼具紅教之頓悟與白教之漸修的特色。及至當代，密教不彰，密法不顯。
二、東密西歸與唐密復興
唐朝時，有開元三大士，即善無畏、金剛智和不空三人，從印度來到中國漢地，同時將印度密宗的南派傳到中國漢地，稱為唐密。
史載善無畏到中國來之前，唐玄宗在夢中與他相見，並親自將夢中所見的善無畏形象繪在宮殿的牆壁上。善無畏到了漢地，玄宗與他相見後，果然就如夢中所見的一樣。所以唐玄宗將善無畏禮為「國師」，尊為教主。金剛智和弟子不空到了中國以後，也同樣受到唐王的尊崇。猶其是不空和尚，以其過人才學受到唐肅宗的恩遇。「一生禮遇三朝，位列三公」。當時，唐密的主要道場以大興善寺、青龍寺和法門寺為中心。大興善寺為護國修法道場，青龍寺為傳法灌頂道場，法門寺為佛舍利供養道場。唐肅宗時期，更在宮殿內建立內道場，集數百密宗僧人，晝夜念誦密教真言，並迎請法門寺佛真身舍利到內道場供奉。
善無畏所傳界法是胎藏密法，金剛智所傳之密法是金剛界法。這就是所謂的金胎兩部大法。胎藏界法側重色法，而金剛界法側重心法。善無畏和金剛智不僅互學互授，又同時將大法傳給不空和尚。不空傳給一行，一行傳給惠果，惠果傳給日本學僧空海。空海帶著金胎兩部大法，回到日本，在高野山東寺建立了密宗根本道場，稱為「東密」。由於空海對日本佛教的傑出貢獻，後世稱他為「弘法大師」。
比空海略晚一點的日本學僧最澄，跟惠果的另外一個弟子學習天台宗，回日本後受到日本天皇的重視，並在日本建立臺密，後人尊為「傳教大師」。
我們現在講的東密，廣義上是指日本的密教，包括弘法大師所傳的東密和傳教大師所傳的臺密。是相對於藏密而言的。
唐密經過數朝的鼎盛，到了唐武宗時期，武宗皇帝篤信道教，下詔焚燒經教、毀拆佛像、逐出僧眾、在佛寺內安置太上老君之像。作為唐密主要道場的大興善寺、法門寺、青龍寺等自然也未倖免於難。這件事件，在歷史上稱為「會昌法難」。自此，唐密雖在日本發揚光大，而在中國漢土，則日漸衰微，終至傳承斷流。但唐密中的許多法門，並沒有完全失傳，而與顯教合流，融合到顯教中去了，如蒙山施食、瑜珈焰口等等。
但據吳信如上師考證，唐密真正失傳並非始於「會昌法難」。因為唐武宗過逝後，懿宗即位，懿宗和後來的僖宗都篤信佛法，雖然武宗毀佛摧殘至及，但到僖宗時又旋即恢復。供奉佛指舍利的法門寺地宮唐密曼荼羅，主要反映了唐懿宗和僖宗時期的情形。唐密經過了「金善互授」、「兩部一具」和「金胎合曼」等三個發展階段，由一行完成胎藏界曼荼羅，惠果完成金剛界曼荼羅，到智慧輪集金胎兩部之大成，完成「結壇於塔下」的壯舉。智慧輪又稱遍覺法師、光善大師、上都大興善寺灌頂院國師、輪大阿闍黎大師。智慧輪深悉金剛界、胎藏界和蘇悉地大法，洞明建壇灌頂諸種密宗儀式，當時許多達官貴人為其弟子，圓寂後被諡為普照大師。會昌法難之後大興善寺的傳法盛況，表明唐密仍有著很高的地位和巨大的影響。此其一。
其二，金剛界法的根本經典——《金剛頂經》，到北宋時期才由法護譯出。因此，唐密在此時不可能失傳，而是傳到四川等偏遠地區。
吳老推斷，唐密真正失傳的時間可能始於元世祖忽必烈。忽必烈信奉藏傳佛教，並拜八思巴為帝師，令其隨軍布教。忽必烈一統天下之後，藏傳佛教得到傳播，而唐密則自此湮滅。
到了現代，東密開始回歸祖國，一批有志之士東渡日本求法，獲得東密傳承灌頂，並回國傳法，開啟了東密回歸與唐密復興的思潮。他們是王弘願、顧淨緣、持松法師、大勇法師、顯蔭法師等。
王弘願，廣東潮州人氏，翻譯了日本真言宗權田雷斧之《密教綱要》，並獲東密傳承灌頂。王弘願在回國傳法過程中，由於過分強調密教高於顯教，且以白衣為上座，認為白衣高於出家僧眾，與漢傳佛教軌範不合，故遭到一些漢傳僧眾的批判和抵制。故王弘願居士雖開啟東密復歸之先河，然而在弘傳的道路上卻遭遇了很多困難。王弘願一脈的傳承有馮達庵，馮達庵再傳楊佛興。
持松法師在上海靜安寺傳法，法脈不詳。大勇法師回國後復上西藏，進修藏密。
顧淨緣（1889—1973）居士，名疇，法名淨緣，江蘇淮安人，1924年在長沙創辦二學園道場，以圓融大小乘，圓融顯密教，圓融世出世法，弘法利生。1927年在日本醍醐流三寶院受金胎兩部傳法灌頂，獲大阿闍黎位，1930年在上海組建畏因同學會及瑜珈協會，並創辦《威普》佛刊。1937年與貢噶活佛參學藏密，1938年在東安主辦興隆寺和耀祥書院。1950年後在上海潛修講學、多有著述。顧淨緣的傳承弟子有吳信如、沈行如、高觀如、陳作如、李杭如等。
吳信如，名立民，法名信如，1926年生，自幼隨二學園掌法顧淨緣學習佛法，通儒、釋、道三家，曾任湖南省統戰部副部長、省政協秘書長、船山學社社長、中國佛教文化研究所所長、中國佛學院教授、中國宗教學會副會長、中國茶禪學會會長、《佛學研究》主編等職。1994年破譯陝西法門寺佛指舍利地宮唐密曼荼羅，專著有《法門寺地宮唐密曼荼羅之研究》一書，其它著述甚豐。曾應日本真言宗十八派總部邀請，在日本智積院講演唐密曼荼羅。
此外，香港李居明，法號怡然，1983年皈依真言宗，學修東密，1987年曾在電視主持「不可思議」節目，介紹唐密曼荼羅。同年，西安法門寺地宮發現佛舍利及唐密曼荼羅。1989年獲東密金剛阿闍黎位。2001年在香港九龍塘創立修明學院，確立其融合唐密、東密和臺密之真言密教永久傳法道場。個人著述甚豐。1997年，李居明正始將其在港弘傳的真言密教命名為港密，並獲高野山東密總部認可。
唐密的復興，有著極其重大的意義。吳信如上師說，唐密的復興，就是中國佛教的復興，也是中國傳統文明的復興。但當前，唐密復興還基本上停留在文化研究的層面上，真正完整的唐密傳承可能沒有。道場的建設、僧團的教育、法門的整合，這些都是唐密復興的關鍵問題。確實有賴於一批有志之士，發大心願，真修實證，以身載道，庶幾能繼絕學於未來。
三、心密乍起與中密斷想
大愚阿闍黎，武漢人，俗姓李，名叔信，參政於軍閥割據時期，後棄官出走，到廬山東林寺出家，初修淨土法門，屢遭厄難，乃發奮苦修，深入禪定時，感普賢菩薩現身灌頂和授法，謂密藏內有心中心無相上乘密法，藉佛菩薩加持之力以證本真，可收事半功倍之效，能補禪宗僅靠自力之不足。大愚依定中普賢教授，苦修八年，徹證本真，之後下山弘法，為示方便，略顯神通，一時轟動大江南北，皈依者弟子不下數萬人，入室弟子也有二百餘人。開心中心法（後人稱為心密）又稱印心宗之先河。「此密不取於相，而亦不離於相，三分之二為佛力，三分之一為自力，先從八識修起，首破無明，後除蓋障，於短期內必可使行者證入無念時之本來面目，求得根本（元音老人語）。」
大愚阿闍黎因感信眾迷信神通而不重道，於是囑心髓弟子王驤陸嗣法傳道，自己則隱居於四川成都，50年代在弟子家留傳一首「拈花怎麼傳，不妨密且禪，歸隱揚眉際，相逢瞬目邊。一期從古棹，三界任橫眠，臨行無乘語，珍重一聲○。」之後不辭而別，至今不知所終。平生只留下《解脫歌》一首，及上述告別詩。
王驤陸，名宰基，字驤陸，號「仁知居士」，生於1885年，卒於1958年，為無相密心中心法第二代傳人，世稱「印心宗二祖」。上世紀二十年代時，王驤陸居士放棄高官厚祿，到廬山拜大愚阿闍黎為師，成為大愚門下得心髓之大弟子。上世紀三十年代，在天津、上海等處相繼成立印心精舍，灌頂傳法，僅1934年~1935年二年間，就在天津開講座四百餘次，又經常去杭州、蘇州、嘉興、湖州、海寧等地傳法，廣收徒眾，不辭勞苦，一生孜孜不倦，著述數百萬字。主要傳承弟子有吳禮門、李鐘鼎（元音老人）、佛寶（王漱文）等。
元音老人（李鐘鼎），1905年生於安微合肥市，一生雖未披剃出家，孑然一身，苦心孤詣，讀經研教，初學天台，並修淨土，繼學唯識、華嚴，習禪觀，後隨王驤陸習心中心法，成為心密第三代傳人。元音老人一生著述無數，接引學人無數，弟子遍布國內外。2000年2月5日，元音老人化緣事畢，坐脫立亡，遺體在普陀山火化後得舍利無數。
心密的第四代傳人主要有徐恆志等，其餘不詳。
由元音老人的弟子發起創立的元音古寺，建在離深圳市不遠的惠州市境內，旨在弘傳心中心法。
趁本文快要結束之際，我想提出中密的理念：
1、融合東密和藏密，而又自成一體；
2、融合顯教和密教，如禪密融合，或禪淨密的融合，注重修證次第；
3、圓融世出世法，適合現代人的生活節奏和漢人心裡特徵；
關於中密的理念，我不是始作俑者，始作俑者是太虛大師，太虛大師曾說：「當學日密、藏密，納於律儀教理建中密，即有力比丘分子，以出家戒律為基礎，以性相教理為軌範，而後飽參日密及藏密，同化而成一種中密，實為當今唯一之急務，唯一之企圖。」
我亦認為，通過融合而創立一種適合漢人心理和現代生活節奏的新的密教，不論它叫唐密、漢密、抑或中密，是未法時期眾生最當機之便，是調伏剛強難伏之心的有力利器，是中國漢地佛教發展的必然方向，能不急乎？
參考資料：
①《佛境》，周煒著，光明日報出版社2003年版
②《貢噶活佛》，王德生著，雲南民族出版社2006年版
③《大圓滿精萃》，吳信如編著，中國藏學出版社2005年版
④《佛學當機》，吳信如著，中國藏學出版社2005年版
⑤《法門寺地宮唐密曼荼羅之研究》，吳信如、韓金科著，中國佛教文化出版有限公司1998年版
⑥《王驤陸居士全集》，王驤陸著，上海佛學書局2003年版
⑦《佛法要論》，馮達庵著，宗教文化出版社2006年版
⑧《元音老人文集》，元音老人著，虛雲印經功德藏2003年版
⑨《威音文庫》，吳立民主編，上海古藉出版社2005年版
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