作為中國文學史上最璀璨的一顆明星，從古至今，李白圈粉無數。無數的後人以不同的方式解讀著李白，從李白的詩句中獲得了各種各樣的人生感悟：有豁達，有自信，有狂放，有不屈不撓，有特立獨行，有矢志不渝……
在人們心中，李白的出現可謂是前無古人後無來者。他就像一個從雲端裡飛來的詩人一樣，神秘，浪漫，飄逸，卓爾不凡。他的詩也和他的人一樣，氣勢奔放，震撼人心，讓人激情澎湃，讓人感慨萬千。
正如北宋學者徐積在《李太白雜言》中說的那樣：
「蓋自有詩人以來，我未嘗見大澤深山，雪霜冰霰，晨霞夕霏，萬千變化，雷轟電掣，花葩玉潔，青天白雲，秋江曉月，有如此之人，有如此之詩。」
可是，不同的時代，不同的人，有各自不同的生命體驗。因此，在不同的人心目中，自然也有不同的李白形象，正像「一千個人心中有一千個哈姆雷特一樣」。那麼，這樣一位千載之後仍然令人景仰的天才詩人，他身上究竟有什麼樣的人格魅力呢？換言之，李白究竟是一個什麼樣的人呢？
對此，有的人說浪漫，有人說豪放，有的人說飄逸，有的人說自信等等。縱觀李白的一生，有一個詞語最能準確揭示李白的人格魅力，那就是「天真」。李白的「天真」體現在很多方面，例如他的思想上，行為上，政治活動中，文藝思想上，詩歌創作中等諸多方面。接下來，筆者將從五個方面一一作出解說：
一、什麼是「天真」？
在現代人人心目中，「天真」是一個可貶可褒的詞語。如果用它來形容兒童，那就是指純真無邪，乾淨透明，美好無私;如果用它來形容成年人，那就可能與「傻」，「腦子笨」，「能力差」相等同了。在成年人的世界，「天真」是一個帶有滿滿鄙視色彩的詞語。
然而，我們今天要說的「天真」是一個具有極強理性色彩的哲學詞語和心理學術語：指不被外界環境改變的人類的自我本性，是一個缺點最少的名詞，是一種自由的創造性，只有極少數擁有特殊才能的人才會具有的一種不可遏止的心靈力量。
關於「天真」一詞，在我的古代典籍《莊子 雜篇 漁父》中也給出了最好的解釋：「禮者，世俗之所為也。真者，所以受於天也，自然不可易也。故聖人法天貴真，不拘於俗。」而李白最大的魅力就是永不改變的天性與真率自然的完美統一。
作為我國古代最偉大的浪漫主義詩人，李白的思想和精神具有多樣性和複雜性。多數時候，他是一個詩人，然而，在其他時候，他又是一個酒徒，或者是一個豪俠，一個隱士，更是一個仙人，一個志士。
因此，他的詩歌也就呈現出各種各樣的風格特點:或浪漫，或飄逸，或豪放，或自然，或直率，或含蓄，或曲折，或高遠，或自信，或孤獨……很多時候，人們不知道哪一個才是真正的「李白」。對此，古今中外的研究者們總是對他有一種神秘的敬仰。
無論李白的身份多麼複雜，無論李白的詩歌多麼豐富多彩，有一種「天真」本質貫穿在李白的一生及其詩歌中，自始至終都沒有改變。就像杜甫在《飲中八仙歌》中所寫的那樣：「李白一鬥詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。」
對李白的「天真」本質，北宋時期有一位叫郭祥正的詩人可以說最深有體會。他是李白的一位超級粉絲，極為崇拜李白。他不僅學李白，還寫李白。在他的詩歌中提到或間接提到的李白的詩歌將近百首，僅和李白的詩歌就有10多首。
在《吳子正招飲觀李白墨跡》中，郭祥正就曾寫到：「不是煙霄謫，世間無此人。心聲與心畫，開卷見天真。」此外，我國現代著名學者和古文學家林庚先生也曾說：「李白的詩是最天真的，這使得他的風格達到了驚人的淳樸。」
那麼，李白的「天真」究竟體現在什麼地方呢？筆者將分別從思想行為方式，政治活動，文藝思想，詩歌創作等四個方面具體論述李白的「天真」表現。
二、李白思想行為方式上的「天真」;
這種行為方式上的「天真」是指在一個人在看待事物時能夠拋棄一切束縛，一任單純和信任。歷史上，所有偉大的詩人都容萱相信周圍一切人和事，相信經驗帶給他的一切，相信所有事物給予他的每一次感動，相信他自己內心最真實的情感。
而李白在思想行為方式上的「天真」就主要表現在以下幾個方面：
首先，將自己自我仙化，極負浪漫色彩。自青年時代起，李白就以「謫仙人」自稱，而這個「謫仙人」的稱號並不是來自他本人，而是來自唐朝著名詩人賀知章的《答湖州迦葉司馬問白是何人》「青蓮居士謫仙人，酒肆藏名三十春。」
自賀知章稱其為「謫仙人」以後，李白就一直在詩中以「謫仙人」自稱。因為他認為賀知章的美譽真實了反映了自己的本來面目。對此，他在《金陵與諸賢送權十一序》中曾說:「吾希風廣成，蕩漾浮世，。素受寶決，為三十六帝之外臣。即四明逸老賀知章呼餘為謫仙人，蓋實錄耳。」
當這種自我仙化的意識確立以後，他就覺得人世間的事物很難表現自己的精神意志，於是他便從莊子《逍遙遊》中找出了神話中的意象「大鵬」來作為自己精神氣質的獨特代表。在《上李邕》中，李白以「大鵬」自比，開始了自己特立獨行的一生；最後，李白在《臨路難》中，又以「大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟」的感嘆中結束了自己的一生。
其次，在個性上，張揚狂放，自由任性，特立獨行。李白是一個喜歡口談狂言的詩人，性格狂傲，舉止狂放，縱歌狂飲，喜交狂士。他立身處事根本不考慮世人的態度，只以個人喜好為標準，根本不受世俗的價值判斷和道德標準束縛。
這一點，在唐代詩人範傳正的《唐左拾遺翰林學士李公新墓碑並序》有很形象的描述。他是這樣描述李白的狂放:「脫屣軒冕，釋羈韁鎖，因肆情性，大放宇宙間。飲酒非嗜其酣樂，取其昏以自富;作詩非事於文律，取耳吟以自適;好神仙非慕其輕舉，將不可求之事求之:欲耗壯心，遣餘年也。」
再次，在為人處世上，真摯深情，樂於助人。他之所以這樣做，一方面是因為他希望通過這些行動樹立聲譽，以求被推薦，另一方面也是受當時社會風氣的影響。李白生活的時代正是大唐最為強盛的時候，思想開放，人與人之間的交往都比較豁達自信。
最後，在交友和對人物的評價上，以「天真」為標準。李白與人相交，坦誠直率，一諾千金，極講義氣。在李白看來，如果朋友之間肝膽相照，雖然遠隔山河亦如同兄弟。他一身輕財重義，與人交往絕不勢利。這在他的詩文有很多表現:
例如他在《醉後贈從甥高鎮》中寫到：「黃金逐手快意盡，昨日破產今朝貧。」，在《酬岑勳見尋就元丹丘對酒相待以詩見招》中，他又寫道:「我情既不淺，君競方亦深。相知兩相得，一顧輕千金。且向山客笑，與君論素心。」
因此，在對待人物的評價上面，他也特別推崇「天真」的人格魅力。在《王右軍》中，他說:「右軍本天真，瀟灑在風塵。」在李白看來，塵世混濁，唯有不失天真本性的人才值得他交往。他這種「天真」的人格品質視為交友的標準。
三、李白在政治活動中的「天真」;
除了在思想行為上表現出一種「天真」的本性之外，李白在其一生的政治活動中也表現出一種「天真」的本性。他一生熱衷政治，但非常奇怪的是，他始終不願意參加科舉。這在唐代是非常不現實的一種行為。
眾所周知，科舉制度發展到唐代已經非常完善了。普通的士子都希望通過進士考試，按部就班地走上仕途，因此有「30老明經，50少進士」的說法。可是，李白卻不屑於此。他想通過漫遊，遊俠，隱居，學道，結交群雄等手段平步青雲。
他志向高遠，希望以謀臣策士的身份一躍而成為卿相。在詩文中，他常常稱頌並以此自比的歷史人物，不少都是由於特殊的機緣施展才幹，或危急時刻獻奇策立功，或關鍵時刻力挽狂瀾而位登宰輔。這樣的從政夢想，在動蕩的先秦時代，或者封建政治制度還不完善的漢代，絕對不是縹緲虛無的幻想。
但是，在科舉制度已經發展得非常完善的唐代，尤其是封建政治經濟制度已經趨於完善並走向輝煌穩定的盛唐，這種「任性」的從政途徑就變得很不現實了。畢竟時代不同了，唐玄宗不是漢光武帝，李白更不是嚴子陵。
此外，李白對自己的政治才能有些過於自信。他認為自己和呂尚，諸葛亮一樣具有「經濟之才」。因此，他希望君主能夠像周文王賞識呂尚，劉備賞識諸葛亮一樣，讓他從布衣一躍而成為卿相。在《贈錢徵君少陽》中，他就曾說到:「秉燭唯須飲，投竿也未遲。如逢渭水獵，猶可帝王師。」
事實上，李白雖然詩寫地好，但政治才能卻並不高。在時人看來，李白不過是一個喜歡說大話的狂生罷了，好高鶩遠，不切實際。因為李白所崇尚的政治理想極度不現實。他推崇道家老子「無為而治」的統治術。
在《古風》其一中，他寫道「我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。」從中，我們可以看到，李白對「無為而治」的思想極為肯定的。他認為君王的使命就是保全百姓的天性，而「無為而治」就是最好的治國良策。可是，這個政策對於封建制度還不完善的先秦和兩漢來說是可行的。
然而，當封建社會發展到了唐朝，各項制度已經趨於完善。李白的政治理想，根本不符合當時的社會現實。事實上，他心目中的「理想社會」是原始社會末期堯舜時代的社會圖畫:萬物自然生長，百姓自給自足，沒有階級對立，人與人之間和睦相處。
這種政治思想，就當時的社會來說，是不現實的，就整個社會的歷史發展進程來說，更是倒退的。此外，李白還希望在政治活動中處處平等人人平等。他希望皇帝，王公貴族與平民士人一樣，這樣的「平等」不僅在封建社會，就是在現代社會也很難實現。
最能說明李白政治上「天真"的就是安史之亂時期李白的一系列行為。他的表現就像是一個「書呆子」一樣。當永王派人上廬山去請他時，他竟然認為自己可以一舉成名，建立奇功。可是，當時的他已經50多歲了，卻還陶醉在天真的美夢中，對天下大勢缺乏一個全局的把握與分析。
正如現代著名學者範文闌說的那樣，李白的政治見解很差，他把唐朝政府軍隊與安史叛軍平等看待，既看不出安史是叛逆，也看不出永王李麟割據東南對朝廷的危害。在《永王東巡歌》中，他竟然把已經讓出帝位的玄宗與肅宗並稱二帝。其在政治上的「天真」真是可見一斑！
四、李白在文藝思想上和詩歌創作中的「天真」;
當中國古代的文學藝術發展到唐代，各種體制的文學藝術形式都日趨完善，其中最大的一個表現就是唐詩的繁盛。唐代詩壇，各種體制的詩歌，如新樂府，五古，七古，五絕，七絕，七律等等都佳作頻出，令人驚豔。與之同時的，當然就是各種文藝理論觀念的發展成熟。
作為我國古代浪漫主義的代表詩人，李白不僅創作了大量傑出的詩歌作品，而且還擁有自己獨特的文藝觀，那就是「天真」。他認為詩歌創作的最高境界是「天真」。對此，他在詩文中多有表述。例如，他在《古風》中說「古來萬事貴天生」。他認為詩歌創作要恢復古道，要恢復詩歌古樸天然的風韻。
事實上，他所提倡的這種「天真」的詩風，其實就是一種清新，淳樸，自然的詩風，不事雕琢，不掩真情，一任天然，發乎天性。因此，對於那些內容空洞，情感虛偽，刻意雕琢的作品，他總是給予辛辣的諷刺。
在《古風》其三十五中，他曾這樣嘲諷道：
「醜女來效顰，還家驚四鄰。壽陵失本步，笑殺邯鄲人。一曲斐然子，雕蟲份天真。棘棘造沐猴，三年費精神。功成無所用，楚楚且華身。大雅思文王，頌聲久崩淪。安得郢中質，一揮成斧斤。」
與尊重傳統，學習他人的創作經驗相比，特立獨行的李白更主張尊重詩人自己的創作個性，相信詩人自己的創作能力，認為只有真性情的詩歌才是真正的好詩歌。他不僅在自己的詩歌創作中堅持這種原則，在評價別人的詩歌時，也是以此為標準的。
例如，在李白一生之中，他最敬慕兩個人：南北朝時期的著名詩人謝眺和唐代著名山水田園詩人孟浩然。對於前者，他曾評價道「清水出芙蓉，天然去雕飾」，對於後者，他曾評價道：「吾愛孟夫子，風流天下聞。高山安可仰，徒此揖清芬。」
在對他們二人的評價中，李白都強調一個「清」字。事實上，這個「清」字就是天然，天真，清真的意思。在李白心中，他們二人的詩歌都擺脫了世俗價值觀念的束縛，是不俗的人格和自然詩風的高度統一。
除了堅持天真的文藝創作原則之外，李白的「天真」在詩歌創作中幾乎無處不在，貫穿一生。其中第一個突出表現就是，他詩歌中總是充溢著未泯的童心。在他的詩歌中總是較少一些成人思維的技巧和成人習慣思路的束縛，閃現出一種平淡而又神奇的藝術魅力。
例如在他的詩歌中，有不少以「明月」為吟詠對象的作品。雖然以明月為題材並不是李白的首創，可是，在李白詩中，詩人是站在兒童的角度，用兒童的觀察和兒童的想像來表現的。在他的詩中，明月可以是一個悄悄看望自己的客人「床前明月光」，可以是一個調笑的玩伴「欲上青天攬明月」，可以是同行的伴侶「山月隨人歸」。
其二，李白在詩歌表創作時，往往不受限制，不被傳統束縛，一任真情流露。這一點的最好體現就是李白那些經典新題樂府詩，像《峨眉山月歌》，《荊州歌》，《橫江詞》，《東山吟》，《襄陽曲》，《江夏行》，《江上吟》等是非常經典的新樂府詩作。
這些詩作如行雲流水，千變萬化，不受拘束，一任情性，縱橫馳騁，自由揮灑。特別是在他的《蜀道難》中，李白長短錯落地用了三言，四言，五言，七言，不斷地轉韻，變化萬端。感情時而強烈時而紙張沉，句式也隨之時短時長，不拘一格，自由宣洩，雄渾浪漫。
五、結語：李白的一生無論從主觀精神上還是客觀表現上，總是自始至終保持著天真的本質；
作為一個詩歌的國度，在中國古代歷史上，具有填詩作詞才能的詩人可以說舉不勝舉，浩如繁星，然而李白這樣彪炳史冊，光耀千古，時今日仍然具有莫大魅力的詩人，卻並不多。究其原因就在於人格魅力的「天真」與否上。
因為多數詩人在創作時，情感來自於微弱的脆弱的光，來自於心靈較淺的層面。而那些偉大的詩人，例如屈原，杜甫，李白，蘇軾，納蘭性德等等，他們在進行詩歌創作時，就像在塵世的黑夜中掙扎，就像在深不可測的慾海中博擊，時刻不忘本性，保留天真。
在這一點上，李白的一生可以說無論從主觀精神上還是客觀表現上看，總是自始至終都保持著一種「天真」的本質。他憑藉著自己非凡的才華，在詩歌世界裡自由充分地揮發著自己的個性，宣洩著精神和肉體的苦痛，向世界展示著他「天真」的本性。
儘管現實世界的殘酷屢屢擊碎他的從政夢想，讓他在遺憾中悽然去世，他依就沒有丟掉自己的天性，更沒有丟掉自己的「天真」本質，至死不渝。他的一生都在努力地實現自我，超越自我，縱情肆意。無論在思想行為上，還是政治活動中，亦或是文藝觀念和詩歌創作中，李白自始至終都沒有丟掉自己的「天真」本性，像一個童心未泯的孩子一樣，「天真地」刻畫自己的理想世界。
當然，站在哲學「內外因」的角度看，李白的「天真」並不是從天而降的，而是與他的家庭出身，人生經歷，時代特點，精神思想，性格特點，等有莫大的關聯。作為一位才華橫溢的「天真」詩人，李白的光芒永遠不會因時光的流逝而失色，只會歷久彌新。
（註：文中圖片皆來自網絡，如有侵權，請聯繫本作者刪除。在此，感謝圖片的提供者。）