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《五柳先生傳》，是東晉時代的文學家陶淵明所作的一篇散文，一般多認為是陶淵明先生的自傳文、自畫像。南朝梁代的蕭統，也就是世稱的「昭明太子」，在其所著的《陶淵明傳》一文中也說到：「……嘗著《五柳先生傳》以自況，……時人謂之實錄。」
家裡的小朋友既然已經學過了《桃花源記》，就沒有理由不再學這一篇《五柳先生傳》啊。
【先生不知何許人也，亦不詳其姓字】
文章開篇，即講先生來歷不明，姓名不詳，籍貫出身更不可考。在這個最為講究名門望族的東晉年代，先生自然是一位隱姓埋名的隱士了。
這倒叫我想起了日本作家夏目漱石在《我是貓》一書中的開篇。
翻譯一：「咱家是貓，名字嘛……還沒有。」
翻譯二：「我是貓，無名之輩。」
【宅邊有五柳樹，因以為號焉。】
只是因為住宅旁邊有五棵柳樹，於是就自號「五柳先生」。這種「人以地名」的字號，是真正澹泊的境界。
而向上追溯兩百年，東漢末時的諸葛孔明先生，居臥隆中，自號「臥龍先生」，而所居住的山崗被時人稱之為「臥龍崗」，乃是「地以人名」。兩者相較，「非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠」一語，放在五柳先生身上，似乎顯得更為合適一些。
而陶淵明先生在《歸園田居》詩中亦曾有句：「榆柳蔭後簷，桃李羅堂前」。看來，還真是有柳樹繞宅呢。
【閒靜少言，不慕榮利。】
「閒靜少言」，是外觀表象。「不慕榮利」，是內心寫照。
男子，使用「閒靜」一詞。女子，則用「嫻靜」一詞。
「榮」者，名譽也。「不慕榮」，這是「不求聞達於諸侯」之意。「利」者，利祿也。「不慕利」，這是「不為五鬥米折腰」。於是，陶淵明先生在彭澤縣令任上辭官而去，歸園田居。
而世上真正能夠做到淡泊名利的又有幾人呢？
於是到了元代，薛昂夫在一曲《塞鴻秋·功名萬裡忙》裡面這樣唱道：
功名萬裡忙如燕，
斯文一脈微如線。
光陰寸隙流如電，
風霜兩鬢白如練。
盡道便休官，
林下何曾見？
至今寂寞彭澤縣。
是啊，真正灑脫掛冠的，何曾得見？相反，更多的上位者或許都在用「小隱隱於野，中隱隱於市，大隱隱於朝」給自己的保身全生之道找一個正大光明的理由吧。
【好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。】
先生雖然「閒靜少言，不慕榮利」，但是並非沒有志趣，並非「形同槁木，心如死灰」。下文便提到了先生的三項志趣。
志趣其一，「好讀書」。先生讀書的特點也與世人不同。世人多以「學而優則仕」為目的，先生則是以「會意」、「欣然」作為精神享受。
世人讀書的方法，或「務於精熟」，或「觀其大略」。據《魏略》記載：「諸葛亮在荊州，與石廣元、徐元直、孟公威俱遊學，三人務於精熟，而亮獨觀其大略。」
而五柳先生則是「不求甚解」。讀書或有所得，或有真知，也是「只可意會，不可言傳」。——這又與前文的「閒靜少言」兩相呼應。
【性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之；造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。】
志趣其二，「性嗜酒」。所謂「萬丈紅塵三杯酒，千秋大業一壺茶」。不過，陶淵明先生沒有飲茶的習慣，卻有飲酒的嗜好。而且，每次醉酒之後，陶淵明往往都詩興大發，詠詩抒懷並將之寫下，待到第二天清醒之後再行修改潤色。
如此，陶淵明寫下的詩稿積少成多，將其中的20首編為一組，詩為《飲酒二十首》。其中，最為世人所廣為傳頌的，應該就是下面這首了吧。
《飲酒（其五）》
結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾？心遠地自偏。
採菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
【環堵蕭然，不蔽風日；短褐穿結，簞瓢屢空，晏如也。】
「環堵蕭然」，也就是「家徒四壁」。
「不蔽風日」，是說明牆壁也已經是千瘡百孔了。不過，此處沒有提及屋頂的情況，想來也好不到哪裡去。就像唐代詩人杜甫一般，在《茅屋為秋風所破歌》裡面寫到屋頂的茅草被秋風捲走，待到大雨來時，結果便是「床頭屋漏無幹處，雨腳如麻未斷絕」。
「短褐穿結」，也就是粗布短衣，衣衫襤褸。
「簞瓢屢空」，這是飲食短缺的情況。孔子在評價弟子顏回的時候，這樣說道：「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。」陶淵明先生簞食瓢飲，亦能自得其樂。想來陶淵明的曾祖、東晉名臣陶侃，在手握八州軍權、麾下十萬精兵之時，鐘鳴鼎食之際，亦能秉持其心吧。
【常著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終。】
志趣其三，「著文章」。其目的也不是向上位者獻文而求取功名利祿，只是「自娛」而已。其中自有樂趣，忘懷得失。唐代杜甫也在《偶題》一詩中這樣寫到：
「文章千古事，得失寸心知。」
而十九世紀的美國詩人朗費羅曾經寫過一篇名為《得失》的詩：
When I compare
What I have lost with what I have gained
What I have missed with what attained
Little room do I find for pride
譯文如下：
當我對比
我所獲得與我所失掉
我所錯過與我所達到
發現沒有什麼可誇耀
【贊曰：黔婁之妻有言：「不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴。」其言茲若人之儔乎？】
結尾是一個簡短的評論，使用「贊曰」起首。就像司馬遷作《史記》，在每一篇的最後總要有一個「太史公曰」；司馬光作《資治通鑑》，文中多處有「臣光曰」；蒲松齡作《聊齋志異》，都要有一個「異史氏曰」。
黔婁，是戰國時期的齊國人，道家隱士，隱居於濟之南山（今濟南千佛山），鑿石為洞，勵志苦節，安貧樂道。
黔婁之妻所說的這句話，發生在黔婁死後。當時，曾子前來弔祭，看到黔婁停屍在破窗之下，覆以布被。由於布被短小，「覆頭則足見，覆足則頭見」。曾子於是建議：「斜其被則殮也。」想用對角線的方式來覆蓋黔婁的屍體。但是黔婁夫人卻答道：「斜之有餘，不若正之不足。先生生而不斜，死而斜之，非先生之意也。」
接下來，曾子又問：「先生之終，何以為諡？」 黔婁之妻在回答之中，就用「不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴」來評價黔婁。「戚戚」描繪的是憂傷的樣貌，「汲汲」形容的是急切的追求。
仔細品味，古代文言文中的這個「於」字很妙。
「不戚戚於貧賤」一句中，「於」字之後跟著的是原因，是起由。「不汲汲於富貴」一句中，「於」字之後跟著的是目的，是結果。所以說，體味文言文之精微，其一就在於此了吧。
【銜觴賦詩，以樂其志，無懷氏之民歟？葛天氏之民歟？】
「銜觴」是指喝酒，「賦詩」是指寫作詩文。而讀書與作文從來都是分不開的，於是，「銜觴賦詩」一詞就完美精煉的概括了上文中所提到的三項志趣。
無懷氏，葛天氏，都是傳說中的上古帝王。遠古治世，是作者心目中的理想之世，所謂「甘其食，樂其俗，安其居，重其生」，是原始共產社會，人性純真，世風淳厚，自然和諧。
從這裡就可以看出，陶淵明先生深受道家思想的影響。其實，早在陶淵明於彭澤縣令任上辭官的那一刻起，就已經從「有為」轉變為「無為」，從儒家的入世轉變為道家的出世了……