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這一期的文章摘自格蘭•奧斯邦所著《21世紀基督教釋經學》。作者簡述釋經的過程如下：「第一，將整本書作成圖表，初步分析它的思路流向；接下來，專注於每一部分，察究論證的細節；最後，再重新調整全卷的思路發展，使其與各部分息息相關。」怎樣將整卷書製成圖表呢？作者以《如何閱讀一本書》中的「檢視閱讀」為基礎，發展出一套「書捲圖解法」，正是為了幫助我們解決這個問題。這套方法一共有三個步驟，你可以在自己的讀經生活中參照嘗試。
作者：格蘭·奧斯邦（Grant R. Osborne）
過去三、四十年中，文學批判對聖經學界作出了寶貴的貢獻。過去注釋書提倡的，是個不平衡的方法，過分強調單字研究，甚至字與字之間都顯得沒有什麼關聯。然而，文學批判卻指出，除非從整體來看，否則各部分就沒有意義。惟有先顧及整體，然後才能針對其中各部分、按著中心信息來研究。
實際而言，釋經的過程可以簡述如下：第一，將整本書作成圖表，初步分析它的思路流向；接下來，專注於每一部分，察究論證的細節；最後，再重新調整全卷的思路發展，使其與各部分息息相關。
我們的注意力從全書開始，轉到主要的部分，再轉到其中的段落，最後達到個別的句子。
■ 從檢視閱讀開始
阿德勒（Mortimer Adler）和查爾斯•範道倫（Charles Van Doren）合寫的名著《如何閱讀一本書》，探究閱讀的四個階段：
（1）基礎閱讀，重點在辨認其中的用詞和文句；
（2）檢視閱讀，就是綜覽全書，找出基本的架構和主要思想；
（3）分析閱讀，對全書作深入的研究，儘可能徹底明白其信息；
（4）主題閱讀，即將所得的信息與其他類似書籍作比較，對主題作出第一手的詳細分析。
前面兩個階段是歸納法，後面兩個則是以研究為取向，不單用到原來的文本（原著），也用到次要文本（對該書的解釋，或其他人所寫相關的書）。
本章要探討檢視閱讀法。阿德勒和查爾斯•範道倫將這個方法分為兩個途徑。
第一，翻閱介紹部分（序言、目錄、索引），並瀏覽主要的篇章與段落，以明白全書基本的進展與中心思想。就聖經的一卷書而言，這就包括前言與各段的標題（如果用研讀本聖經），再加上熟讀重要的幾章（如：羅1、3、6、9、12）。
第二，速讀全書，不要停下來思想個別的段落或難明的觀念。這方式使我們可以明白並記住全書的要點，不致立刻迷失在一些細節中。
我要將這種調查式閱讀法的範圍再擴展一些，把結構發展也包括在內；我稱之為「書捲圖解法」。這時候最好用一本分段良好的聖經。
我們必須記住，章節並沒有得到默示。事實上是到了1551年聖經才分成節，有一位巴黎的出版商，名叫司提番那（Stephanus），他用了六個月將全本聖經分成節，然後出版了他最新的希臘文版。根據傳說，司提番那是騎在馬背上作這件事，而他分節的依據，是馬行進時對他筆的震動！問題是司提番那的工作十分膚淺匆忙，因此很多判斷都是錯誤的。但後來司提番那的版本普及各處，以致沒有人敢擅自更動，而他的分法便一直沿用到如今。司提番那對章節的分法雖然常有問題，今日一般人卻以為他的判斷乃是正確的，於是在解釋各章各節時，便不顧及上下文。所以，我們在決定意義時，絕不可倚賴經節的區分。分段乃是了解各卷書思路發展的要訣。
■ 寫每一段的摘要
我教導教會團體查經法，時常發現，對初學者而言，最困難的事就是速讀每一段，寫下重點。大家很容易一頭栽進細節，卻不懂得鳥瞰全章。
在這一步，我們需要從整體來看，學生應當學習用一兩分鐘的時間（速）讀一段，然後用六到八個字來作這一段的摘要。如果我們讀得太細，摘要就會只反映出全段的前幾節，而不是整段。這種錯誤會使整個研究偏差。因此當力求概括全段。在圖2和圖3中，我用約拿書和腓立比書作例子，以說明這種方法在新舊約都可使用。
如約拿書的圖解所示，按照順序，以簡短的話囊括每一段，只要順著摘要看，就可以感受到全卷的思路。而綜覽整個圖解，全書的輪廓便一清二楚。
例如，我們很容易看出，第3章成就了第1章原初的目的，就是到尼尼微的使命，以及百姓的悔改。因此，全卷有兩處平行，第1與第3章，第2與第4章。再者，重點為後一個平行，因此約拿書的要義不在於宣教，而在於約拿（和以色列）對神的態度，和對神要憐憫之人的態度。第4章是「故事的精髓」，教導神的憐憫。
如果我們將第4章定為「約拿的忿怒」或「忿怒得到回答」，就會錯失了要點，即：約拿學到了神赦免的意義。
所以，每一段標題都必須抓住該段的要義。不過，我們也必須記得，這只是預備性的綜覽，在仔細分解之後，若有需要變更之處，還要修改。像約拿書或腓立比書的長度，作綜覽大約需花四十到四十五分鐘。
現在讓我們更深一層，一步步探索如何製作圖解。
■ ①速讀段落，邊讀邊記
第一步：速讀段落最有效的方式，是拿一枝筆。一面讀，一面寫下摘要。這樣作最能專心。速讀一段經文（或稍為仔細去讀），最大的問題是心思不集中。我常發現，讀完一段之後，我的心卻在想當時面對的問題，或當天要作的事，結果必須重讀一遍（有時幾遍！）。
如果我邊讀邊記，強調第一印象，就比較能專心。還有，如果以一句話作摘要嫌不足，我就抓住那段思路的進展（如，腓4:4-7一連串的勸勉；見圖3）。這時，速讀並寫筆記的方法便有助益。
這步驟的價值為：所作的圖解成了地圖，可以追蹤整卷書的走向。以後再仔細研讀各個段落時，我可以一眼就斷定某句聲明前後的思路。
■ ②尋找思路進展的模式
第二步：在圖解全卷之後，就可以回頭檢查，尋找全書各段中思路進展的模式。我們需要尋找段落之間思路中斷之處，並且用單線作記號表示出來（參圖3）。內容類似的段落組成全書的大段，這樣便能看得更準確。
有些思路的改變很容易看出，如從保羅對自己的評語（1:12-26）轉為論腓立比的情形（1:27-28），或進一步從腓立比人的情形轉而稱讚提摩太和以巴弗提（2:19-30）。有些改變則不太容易察覺，如從謙卑的提醒（2:1-11）稍微轉向警告（2:12-18），或將4:1節與3:17-21節相連，而不與4:2-9節相連。至於最後一點，讀者暫時只能猜測原因，等到仔細解析全書之後，才能完全澄清。
這就是我為何將約拿書和腓立比書都放在這裡的原因。約拿書是聖經中大綱與章的分段符合的少數幾卷之一，可以成為簡單的範例。約拿書中惟一的問題，是1:17節究竟是第1章的結論，還是第2章的引言。腓立比書就複雜得多，需要更仔細的思想；是教導式的題材，不是故事或敘述（如約拿書）。
這類文字的分段常較突兀（如腓2:25-30，3:l-6），全書的進展也不容易確定。不過，這兩個例子的作法，都可以幫助學生了解整卷書的思想進展。
另外一個困難，是找出模式改變的方法。雖然聖經每一段的組織都有意義，但思想模式卻往往不容易辨識。司陶特（Douglas Stuart）說：「模式的分辨，在於尋找一些主要的特點，諸如發展、繼續、獨特的片語形式、中心或樞紐的字、平行、對偶交錯（chiasm）、含攝（inclusio）等重複或進展的模式。模式的要訣常是重複與進展」。
■ ③描繪整體結構
第三步：最後一步，是再將各段區分成大單位，以雙線來表示。教導類的書卷，如腓立比書，這樣做格外有價值。這個過程與前一步差不多，可是思想的單位比段落更大，乃是建造在第二步之上。
然而，這個方法對詩篇與箴言並不適用（個別的詩篇或許可以使用，但是整卷卻無法採用）。雖然許多人嘗試將詩篇用不同的方法分類，但是以主題來架構的模式太過膚淺。箴言也相仿；直線型發展的部分（如第1至9章，或31章）可以用圖解，但是箴言的收集部分，卻無法從整體的角度來研究。
再者，或許有人會問，這個方式對很長的書卷（如以賽亞書或耶利米書）是否適用？這個問題問得有理。雖然長書卷的圖解比較難，但是我衷心相信，這樣作很有幫助。
容我用一卷書作例子。這卷書不算最長，但卻是聖經中最困難的部分之一，那就是啟示錄。
我不作整個圖表（請讀者自行嘗試），而是討論其結構的暗示（第二、三步）。我們在經文裡面尋找模式時，可以看出啟示錄的組織是天與地之間循環出現。細讀啟示錄就會發現第1、4-5、7（10）、14-15，和19:l-10是天上的情景，而第2-3、6、8-9、11-13，和16-18章是發生在地上的事。結論部分（19:11—22:2）則將天與地結合起來。此外，在這個輪轉的模式中，天上的景象主要是讚美與敬拜，而地上的景象則是愈來愈混亂、痛苦，神的審判也愈發加重。
這個模式最佳的證明，是印、角，和碗的關係。用歸納法的表，我們可以看出，組織模式是相同的。因此，印、角，和碗乃是以循環來組織，特色是審判與毀滅逐漸加強（受影響的程度，6:8為地的四分之一，7:7-8為三分之一，16:3-4為全地）。天上與地上景象的對比，指出全書具合一的主題，即神的主權（垂直方向），並導致水平方面，就是要求教會信靠神，無論目前與未來的苦難為何。
我要再度強調，這只是初步的大綱，還不是最後的。它代表讀者的觀點，但不一定是原作者的看法（這需要進一步的研究）。我們必須承認，自己的前提很容易影響對經文的看法。在歸納法的過程中，讀者扮演關鍵性的角色，而若要明了作者原初的設計，就必須更進一步研究。然而在解釋的過程中，歸納法仍然具有極大的價值，因為能夠提供觀點。
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來源：本文摘自格蘭·奧斯邦《21世紀基督教釋經學》，校園書房出版社，2012；轉載自微信公眾號「jiaohui」；小標題自擬。
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