神話中常見的崑崙山，古人並不知道它在哪

編輯

NO.267，Humanitas/文

已經六十七歲高齡的周天子命造父駕著八駿從洛陽出發，一路西徵至崑崙山，與西王母相會於瑤池，終日飲酒作歌以為樂 。

校/傲慢的上校 畫/聽風者 圖/地緣谷

崑崙山，是我國古代文化中的神山，是萬山之祖。其最早的記載來自於《山海經》：「西海之中，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山，名崑崙之丘。」但真正的崑崙山位於新疆和西藏的交界處，一條遠在西域的山脈為什麼會被中原的歷朝歷代所銘記呢？


編輯

崑崙山

﹀


編輯

圖源.shutterstock

濃厚的神話色彩

《山海經》不僅記載了重要的地理知識，還記載了眾多光怪陸離的神話傳說，這裡只提及幾個最為有影響力的。相傳崑崙山是「百神之所在」，裡面住著一位被稱作西王母的神明，她人身豹尾、虎齒而善嘯，執掌天罰與災禍。與西王母最早建立聯繫的傳說人物是我們都熟悉的后羿，后羿射日之後曾登上崑崙山向西王母求取不死藥，但其妻嫦娥偷吃飛升而成仙，后羿聞訊痛不欲生，不死藥也隨之失傳，這便是嫦娥奔月的故事。

豹尾、虎齒而善嘯，執掌天罰與災禍的西王母

﹀


編輯

原始社會後期，也是華夏文明逐漸形成的時期，崑崙山與西王母再次進入中原的傳說。為了爭奪黃河下遊地區的統治權，黃帝與蚩尤在涿鹿展開大戰。起初，戰局對黃帝相當不利，九戰皆墨的他帶著愁容入睡。轉折點發生在夢中，他夢見西王母遣使者授以兵符，隨後，西王母再命人首鳥身的九天玄女教授兵法韜略、奇門遁甲之術。正是在西王母的幫助下黃帝成功擊敗了蚩尤，黃帝被後代尊為「五帝之首」，而堯舜禹這些聖明的部落聯盟首領相傳也都見過西王母。

得到兵法韜略、奇門遁甲之術的黃帝大破蚩尤軍

﹀


編輯

即使進入了文明社會，神話傳說仍然發揮著影響力。西周第五代天子周穆王雖然即位時已年過半百，但歲月攔不住遠徵冒險的喜好，他手下有位親信名為造父，此人擅長駕車，向穆王進獻了傳說能夠日行萬裡的八匹駿馬，由此深受穆王的信任與賞識。在位第十七年，已經六十七歲高齡的周天子命造父駕著八駿從洛陽出發，一路西徵至崑崙山，與西王母相會於瑤池，終日飲酒作歌以為樂。


編輯

在崑崙山頂，穆王還參觀了黃帝的宮殿，為雷公豐隆的墓葬封土。但是國內因為無君而守備空虛，東南方的徐國趁機反叛，穆王只得匆匆離開崑崙山，造父再度為他駕車幫助他迅速回京平定叛亂，因勤王大功受封於趙城，是為趙姓的祖先。另一方面，周天子與犬戎等少數民族的關係也從穆王開始惡化，首領們都不來朝見，為西周的滅亡埋下了禍根。

造父載著穆王飛馳

﹀


編輯

實際上，隨著神話色彩逐漸褪去，西王母的地位悄然發生了變化，不再是那個中原人依靠她的指點才能成就帝業的女神，倒像是一位願意臣屬於周朝的番邦女王，《穆天子傳》提到西王母先是拜受穆王的禮物，在酒宴上又為穆王歌唱「將子無死，尚能復來」，希望他有生之年能再訪崑崙山，完全不是過去一副高高在上的姿態。所以就有學者認為，西王母可能以西域某個古羌族部落為原型，而穆王西徵則能說明在絲綢之路開闢以前，中原和西域就曾有朝貢關係，穆王也可能真的到達過崑崙山脈。

道教文化的聖山

神話傳說能為人們世代銘記，最好的方式就是民間宗教，而渴望長生久視的帝王們更是為其推波助瀾，西王母掌管不死藥的傳說可能就來自這種想法。西漢時，民間對西王母的崇拜已經具備相當的社會影響力，文學家揚雄在《甘泉賦》中讚美道：「想西王母欣然而上壽兮」，古人的平均壽命遠遠不如現代，長壽無疑是現實的渴望。


編輯

地緣谷（用於複製）

「瓊華之闕，光碧之堂，九層元室，

紫翠丹房，左帶瑤池，右環翠水」

﹀


編輯

現代國人信奉道教者雖寥寥，但崑崙山卻隨著道教文化的發展深深刻入了我們的價值觀中，時至當代，它與西王母居住的天墉城仍然是玄幻類文學一大素材。

黃河源頭與崑山玉

在神話傳說的影響下，古人還發展出了獨特的地理觀點，認為崑崙山是黃河的源頭，即「河出崑崙」。黃河是我們中華文明的母親河，歷朝歷代的統治者幾乎都會去參加祭祀，因此這一觀點關係到文化認同的問題。首先持此說的還是《山海經》，認為「河水出其東北隅」，黃河水是從崑崙山的東北部流向中原。


編輯

舊時出行不便，交通閉塞的百姓，

為求風調雨順，年年豐收，

自然而然的給崇山峻岭背後的黃河源帶上了一份神聖性

﹀


編輯

圖源.shutterstock

漢武帝在位時，朝廷聽說西邊有一個月氏國與匈奴有著國讎家恨，便派遣張騫出使西域，希望能夠聯合起來攻打匈奴。十三年後，儘管張騫沒能拉攏到月氏國，但他在向武帝的匯報中提到了這麼一個國家——于闐。他發現于闐的水向東流入鹽澤（羅布泊），鹽澤的水在地下潛行，南邊就是黃河的源頭。

于闐另外一個吸引武帝的地方是玉石。崑崙山盛產美玉人所共知，李斯在《諫逐客令》中首次用「崑山之玉」這個成語，指出嬴政喜好的寶物都不是秦國出產，暗指傑出的人才也多數不來自秦國，希望嬴政收回成命禮賢下士。神山腳下出產的美玉，自然深受帝王的喜愛，崑山玉在周朝時就已經進入中原，只是它和崑崙山一樣神秘。

自古玉之"貴重者盡出于闐"，于闐（和田）玉石更是馳名中外

﹀


編輯

圖源.shutterstock

張騫之後，漢朝的使者們打著「博望侯」的名號在西域四處活動，其中一些人承擔了繼續尋找黃河源頭的任務，回朝後他們向武帝匯報于闐「確實」如張騫所說是黃河的源頭，並且將當地盛產的玉石運到了長安。武帝查考古代的圖書，發現這與《山海經》中的記載相匹配，於是他認定于闐南山就是傳說中的崑崙山。而于闐就是今天新疆的和田，恰好位於崑崙山脈的北麓。


編輯

儘管司馬遷將張騫及其他漢朝使節的旅程寫入《大宛列傳》中，但他本人卻對漢武帝欽定的「崑崙山」是否就是傳說中的崑崙山持謹慎態度，也對「河出崑崙」說提出質疑，認為還是《尚書》的記載更為可靠。隨著交通條件的進步，「河出崑崙」最終被證偽，清乾隆四十七年（公元1782年）7月14日，乾隆帝遣侍衛阿彌達前往青海尋找真正的源頭，阿彌達認為星宿海西南有一條名為阿勒坦郭勒的河就是答案，經現代勘察，它得到了證實。

乾隆派出的官員阿彌達認為星宿海西南有一條名為

阿勒坦郭勒的河就是答案，經現代勘察，它得到了證實

﹀


編輯

圖源.shutterstock

眾說紛紜「崑崙山」

中原人雖然知道崑崙山位於西域，但對於它的具體位置，人們卻莫衷一是。清朝學者張穆在《崑崙虛異同考》總結出五種主要觀點：于闐南山說、肅州說、大荒說、青海說、西藏岡底斯山脈說。

在漢武帝之前，古人對崑崙山的認識很寬泛，認為西方綿延不絕的高山都可稱為「崑崙」。漢武帝欽定于闐南山為「崑崙」後，首先質疑的就是司馬遷。

肅州說同樣是站不住腳的。唐朝地理著作《括地誌》殘篇中記載前涼酒泉太守馬岌認為崑崙山位於肅州酒泉縣南八十裡，他的依據來自《漢書·地理志》，裡面提到了西王母石室和崑崙山祠。但崑崙山必須和黃河的源頭掛鈎，故而《括地誌》只承認肅州南山是「小崑崙」。


編輯

肅州南山是「小崑崙」，那「大崑崙」呢？

﹀


編輯

圖源.shutterstock

大荒，意指邊遠荒涼的地方。《水經注》認為崑崙山遠在春秋時晉國正西方七萬裡，但這不過是後人求崑崙而不得就以萬裡之遙來搪塞，根本經不起推敲。

吐蕃國也加入了崑崙山的「爭奪戰」，他們認為崑崙山在吐蕃的西南部，也是黃河的源頭，不過這一觀點被唐朝使節用行動駁斥。唐穆宗長慶元年（公元821年），唐朝與吐蕃終於實現和平，朝廷委派劉元鼎前往邏些（今拉薩）與赤祖德贊會盟，劉元鼎路經黃河上遊，將青海境內的紫山認作崑崙山與黃河的源頭所在。但紫山其實是今天的巴顏喀拉山，劉元鼎的旅途最多也只能說猜對了謎題的一半——黃河源頭的大概位置。


編輯

朝廷委派劉元鼎前往邏些（今拉薩）與赤祖德贊會盟

﹀


編輯

圖源.shutterstock

崑崙山作為道教的神山竟也受到了佛教的青睞，《釋氏西域記》說：「阿耨（nou）達大山，其上有大淵水，宮殿樓觀甚大焉，即崑崙山也。」古代的佛教徒認為崑崙山與佛教的須彌山非常相似，都是神佛居住的仙境。由於佛教在我國的盛傳，該觀點還很有市場，《括地誌》同時承認肅州與阿耨達的「崑崙」地位，阿耨達為「大崑崙」。康熙五十九年（1720年），清軍入藏驅逐了準噶爾部，皇帝將阿耨達山命名為岡仁波齊峰，屬岡底斯山脈。

而岡底斯山意為「眾山之主」，與崑崙山「萬山之祖」的地位倒也暗合。後來，乾隆皇帝重拾起了漢武帝的觀點，欽定崑崙山就在新疆于闐南山，意在彰顯自己的十全武功可與漢武帝相媲美。他的詔令與現代崑崙山脈的位置有多大關係我們無從得知，只是岡底斯山脈是否就是傳說中的崑崙山，卻落得個不了了之的結局。

真正的崑崙山口，仍然被尊為「萬山之宗」、「龍脈之祖」，

因而有「國山之母」的美稱，藏語稱「阿瑪尼木佔木松」，即祖山

﹀


編輯

圖源.shutterstock

綜上，每一種說法都有其依據，也各自有著支持者，但也都有其硬傷。所以，傳說中的崑崙山到底在哪兒一直沒有爭論出個結果。但客觀上講，爭論會極大地提升其知名度，人們總願意對充滿神秘的事物抱有興趣，若是早早確定位置，崑崙山的超自然屬性就不復存在了，不僅會失去人們的敬畏，甚至還可能動搖古華夏文化的根基。

參考資料 l 山海經 . 佚名；穆天子傳 . 佚名；史記 . 司馬遷；漢書 . 班固；清人文集地理類彙編 . 譚其驤；崑崙地名與崑崙文化 . 牛汝辰；西王母神話傳說研究 . 張勤

* 本文由作者提供，不代表地緣谷立場

編輯