教會的四大特徵
1. 教會的唯一性：
新約中唯一性的表達，可從不同地方的教會，都被宗徒視為主的教會。
A.若17:21—22節「父啊!願他們在我們內合而為一，就如你在我內，我在你內，為叫世界相信是你派遣了我。」或弗4:4——6節
B.教會訓導：325年的尼西亞信經宣告：「我信唯一、至聖、至公、從宗徒傳下來的教會」。
C.教父見解：亞力山大的克萊孟曾說：「多麼美妙的奧跡啊！宇宙天下只有一位父親，只有一位聖言， 也只有一位聖神，到處都一樣。也只有一位童貞女成了母親，這位母親我愛稱她為教會」。
D.當代神學觀點：教會的「唯一性」不單是從語言、禮儀和制度上去看，而是要從教會的本質上去看，唯一性是指一種在愛中的共融，因為是耶穌基督把唯一性賦予教會，所以，唯一性是先於教會的，其本身是圓滿的。所以無論是「合一」還是「分裂」由本質來看，都不會影響教會的「唯一性」，這個特徵是永不會改變的。
又因教會同時具有末世的特色：已經而未遂，故此，教會的唯一性同時是已經賜予，但未能圓滿的實現，其中一個重要的行動，就是要合一。教會的唯一性，是要作為世界的榜樣，使整個世界也在基督內合而為一，而不是強調天主教的獨一性。
2.教會的至聖性：
「 聖」在希伯來語中，是與世俗之物分開，所以「聖」隱含屬於天主的意思。
A.聖經根據：弗5:26—27節「以水洗，藉言語，來潔淨她，聖化她，好使她在自己面前呈現為一個光耀的教會，沒有瑕疵，沒有皺紋，或其他類似的缺陷；而使她成為聖潔和沒有汙點的。」
B.教父見解：教父戴爾都良主張：在任何情況下的再婚都是犯姦淫，而要求信眾只吃麵包、水和鹽，保持長期的齋戒，可見他們極其嚴厲的信仰生活。被教會稱為「蒙丹」異端，在於她不能看到教會的「至聖性」是永存的，是天主的恩賜，卻把焦點放在人的堅持上。
C.當代神學觀點：聖經也指出教會團體有犯罪的可能，如何理解教會又是聖又是罪的情況呢？
《教會》憲章8節：教會是由基督建立的，基督把「聖」刻印在教會身上，在教會的懷抱中，卻有罪人，是指因著組成教會的人所犯的罪，這個罪並不是教會的本質。
因為教會是一個旅途中的教會，教會存在於有罪的處境，只是至聖性的負面表達，有助於我們意識到教會本來是聖的，只是在蒙塵當中。教會不斷透過她的聖化行動：聖言、聖事、行動，實現本身的至聖性。
我相信教會的罪可以除去，而聖是不可磨滅的。
參考：到了中世紀，就產生了兩種神學解釋：1）二分法：一個人聖的部分屬於教會；罪的部分不屬於教會。2）主體與客體的聖：
a.教會是至聖的，這個聖來自基督，因為教會屬於基督，這是客體上的「聖」；
b.但是在生活上，教會要也要不斷地努力，以自己的自由，選擇皈依基督，這就是主體上的聖了。
3.教會的至公性：
「至公」有完整與一體的意思，如果從動態的角度來看，還有整合為一體的意思。
A.聖經根據：（弟前2:4節）「因為他願意所有的人都得救，並得以認識真理」
B.教父見解：安提約基雅的聖依納爵說：「什麼地方有耶穌基督，那裡就有天主公教會」。
C.當代神學觀點：教會的至公性如果只從最多信眾、最古老及領域最廣為標準，不太具有說服力。我們現在從質和量兩個層面去理解教會的至公性。
教會的至公性，是天主聖三本質的反映，是先於一切、早於一切的，現在則處於「已經但未成」的過程。具有末世性的特質，所以有待於我們的努力，才可以圓滿的呈現出來。
參考：1）質的至公性，從聖三是三又是一的角度來理解，說明教會的至公性是容納不同的共融，因為至公性的整體，並不是劃一的，而是在不同中仍然看到彼此的關聯；從人學的角度來看，則是人生來確有整個人類世界就是一個至公團體的渴望，而人類本質又是多元的，每個人都是一而多的事實。
2）量的至公性，可分為地理上及時間上兩點來看：
a.地理上的至公性，指的是教會傳教的工作，要達致地極，因為天主願意人人都得救。
b.時間上的至公性，不僅是時代的久遠，與宗徒傳下來的特性有很密切的關係。
4.從宗徒傳下來
宗徒一詞在宗徒大事錄中有兩層含義：一指十二宗徒，與耶穌一起生活過，並且是耶穌親自指派。後來，宗徒不僅指十二人，也延伸到代表基督的人，如：保祿。
宗徒性，就是指與宗徒有關的一種特質，宗徒把自己的使命委託給自己的直接助手，讓他們可以繼續自己的工作。所以，唯有宗徒的繼承人，才是教會的真正傳統。
A.聖經根據：（瑪16:19節）「我要將天國的鑰匙交給你：凡你在地上所束縛的，在天上也要被束縛；凡你在地上所釋放的，在天上也要被釋放。」
B.教父見解：聖依那爵說：「主教在哪裡，團體就在哪裡，就如耶穌基督在哪裡，公教會也在那裡一樣」
C.當代神學觀點：梵二以前視主教為宗徒的繼承人，之後，由主教擴展到神父身上。梵二以後對於宗徒性的看法，不再局限於制度上，而是兼顧到宗徒性在縱向與橫向的幅度。
參考：a.縱向的幅度：是指整個教會由宗徒身上領受來的一切，不是單純的以所繼承的職務來判斷，就是說宗徒性保證了教會在不同時代的一致性。
b.橫向的幅度：指在職務上的宗徒傳承——聖統制，呈現了整體教會有形、具體的一面。這保證了教會在不同的時代，仍然是一個教會。
當我們結合縱向與橫向的幅度時，對宗徒性的理解就變得圓滿。
總結：
首先，四大特徵都是直接由基督而來的，不是由教會自身產生的，更不是由組成教會的會眾所決定的；
其次，這四個特徵應該是在每一個教友身上都呈現出來；
第三，四大特徵不僅見於一地的教會，更應見於每一個地方教會身上；
最後，四大特徵有其末世的幅度。
點讚之交！