【若有臨命終人。家中眷屬。乃至一人。為是病人高聲念一佛名。是命終人。除五無間罪。餘業報等悉得消滅。】
如果有人在臨命終時，家裡的親人，哪怕只有一個人，為病人高聲念這一句佛號。當然念的多更好，念的多更能迴光返照，在病人的耳根旁念。這個臨命終人一聞到佛名，本來造作重罪的、應當墮落無間地獄的、造五無間罪的，都能夠得到解脫。除五無間罪嘛，能夠滅除。
五無間罪：殺父殺母、殺阿羅漢、出佛身血、再加上毀謗大乘、破四根本戒，這麼極重的罪都能消除，更何況其餘的業報，都能滅，都能消滅。這個滅，是消除了，滅盡，都能滅盡的，消滅。這裡所說的命終人，我們今天說就是不是橫死的，就是不是死的急的，不能說是壽終正寢的，不能把我壽終正寢，哪怕你有癌症的病死的，但是你臨欲命終的時候呢，還有這個因緣去聽聞佛號。
我們最怕什麼？最怕那個沒有因緣聽聞到佛號的，這邊一死，那邊就拉殯儀館，直接進火化爐了，沒有機會的。但這個時候我們還可以用《地藏經》的方法，在七七四十九日之內，廣為他做功德，發大心、修大福報，可以去滅他的罪。
但是，我們這裡談到是念佛名號，我們一聽可以滅罪了，念佛號可以滅罪，那眾生就海了造吧，啥都不怕了，就開始造吧，但是最後，你有沒有這個因緣能遇到善知識？你的家人肯信佛？我們這裡的居士，師父聽說都遇到這種情況，自己的親人在臨欲命終的時候，他想給念佛，其他的親屬反對、制止，甚至家庭鬧矛盾，不肯接受。平時關係都特別好，一到了關鍵的時候，想給他念佛了，妯娌之間，兄弟之間，就發生矛盾了，你可想而知，這個業力有多大，幹擾要多大。為什麼會有這個業力，為什麼要有這個幹擾，什麼原因？就因為這個臨命終人，在生的時候不種善因，造的罪太大了，冤親債主的幹擾，別人想給他念，都沒有因緣的。所以我們不要一聽到這裡，就敢造罪了，這裡只是講稱佛名號的功德，但是我們稱佛名號，知道以後，我們要趕緊斷惡修善，我們從現在開始就念佛名號多好，我們會減少多少的痛苦，減少多少的障難，我們自己這樣往生多有把握。就好比我們種一棵樹，你始終讓這棵樹的方向，面向著西方生長，即使這個樹在倒的時候，任何情況下，它只要倒了，都是面向西方倒下的，不管什麼時候。我們也是這樣，你每天念佛，哪怕你每天把你所做的一切功德，讀誦大乘，回向求生極樂世界。拜千佛，拜萬佛，回向求生極樂世界。把你的所做點點滴滴，都回向到求生極樂世界。那師父給你說，你臨欲命終的時候，你的念只有極樂世界，沒有二念，就像這棵樹一樣，倒下去始終是面向著西方，多有把握。處處都在給我們修著功德，處處都在減少著我們的障難，就是這個道理。
【是五無間罪。雖至極重。動經億劫。了不得出。承斯臨命終時。他人為其稱念佛名。於是罪中。亦漸消滅。何況眾生自稱自念。獲福無量。滅無量罪。】
我們前面一講，大家可能有所懷疑，這個五無間罪，這麼重的罪，動經億劫都不能得出，現在你一個人念一聲佛號，命終人的罪就這麼輕易的就消除了嗎？所以我們這裡面羅嗦一點，這個出世法就是出世法，不能用世間法來衡量的，出世法徹法源底，它的根源在哪裡？在眾生本具的佛性。出世法就是不能和世間法相比的。佛法還有一個，功過不能相抵的，都住在你的阿賴耶裡面。而這個世間法功過可以相抵，不一樣的。
《華嚴經》中說：「設聞如來名，及與所說法，不生信解，亦能成種」，更何況家親眷屬為這個病人信心稱名，病人將死之時，他的其心猛烈，他的這個願重，信的心重，願重，願重信的就深，他的全部精神都在這一句佛號上，當下心中只有佛，而沒有其他的念，迷惑顛倒不起，他的法性現前，法性現前那豈有不滅的道理？罪業本空由心造，那他的心都是法性了，都是佛了，罪業沒有因緣顯露出來。
摘自 宏圓法師《地藏菩薩本願經》講義