孔子為何將女人和小人聯繫起來？原來有現實依據
小人這個稱謂被發明之後，除過短暫的中性含義期之外，在此後數千年的中華文化裡，幾乎是道德低下、人品卑劣、心理陰暗、詭譎奸詐的代名詞。
有史以來，最讓人厭惡且恐懼的，並不是毒蛇猛獸、暴徒強盜，也不是敵人、仇人，而是那些陰惻惻的小人。比起那些明火執仗的，小人可以殺人於無形，甚至讓對手到死都不知道因何而死。
「唯女子與小人難養也」，將女人與小人等同起來談論，對於普天之下所有的女性幾乎就是一種侮辱。自從孔子說出了這句話，後世不知有多少女性會對他怨恨不已。
「女人也是半邊天」，這是近代女權運動的結果。儘管在孔子所處的時代之前，中國社會曾經經歷過漫長的母系氏族社會。母系氏族社會裡，女人直接就是「整片天空」。但到了孔子所處的春秋戰國時期，社會早已經完成了向男權社會的轉型。
今天的人們認定歷史上曾經存在母系氏族社會，是基於考古學、姓氏學、人類行為學、社會學等研究之後得出的結論。孔子知識淵博，熟知歷史，但今天的我們卻也無法考證孔子是否得知那段「女人為王」的歷史階段。
即便孔子不知道，但以孔子的睿智，為什麼要冒著得罪天下半數人口的風險，將女人與小人等同起來呢？而且他的後世弟子在整理他的著述和言論的時候，為什麼也沒有「過濾」掉這句顯然會引發女性不滿的話語？
原來，小人與女人是有許多共同點的。
孔子之所以將女人與小人等同起來，是因為兩者都有一個現實表現：近之則不遜，遠之則怨。這裡表達了兩種意思：首先就是俗話說的「不好伺候」，怎麼著都不能令其滿意或者穩定；其次則是充滿了變數。小人與女人的相似點，並不僅僅限於「不遜」和「怨」，且小人與女人是有絕對區別的。
小人最大的特點就是自私，但凡歷史上、現實中大大小小、形形色色的小人，從來沒有哪個是因為利益他人、造福社會、報效國家而施行小人行徑的。「君子喻於義，小人喻於利」，這裡的「義」當然就是公理正義，「利」自然就是私人利益。因為時刻關注個人得益，些小得失就能讓小人患得患失，並經常處於「戚戚然」的狀態。而人的欲望是無止境的，小人從來都是很難知足的，所以小人必然是那種「難伺候」的對象。
相比起男人，女人更加細膩和敏感，特別是處在一些親密關係之中的女人，總是在細枝末節、蛛絲馬跡之中尋找（洞察）各種反映關係狀態的證據，她們也可能以此來形成、檢驗或者鞏固自己的安全感。這絕不是說女人總是自私自利，女人哪怕是處在非常良性的關係呢，哪怕是出於非常善意的目的，也是很難擺脫這種安全感缺乏的先天不足。在這一點上，女人的「難伺候」與小人是有根本區別的。
「君子成人之美，小人成人之惡」，小人之所以被人鄙夷和痛恨，並不是因為「小人之心」，因為人非聖賢，但凡是人，多多少少都會有私心雜念，而「君子」或者常人均會用良知或道德來把控、調整自己的本能式的念頭。但小人卻會將其放任並且付諸實施，形成具備實質意義的「小人行徑」：要麼直接害人，要麼蠱惑慫恿對手自掘墳墓，總之是看不得別人的好。好的事物，別人的好日子、好德行，等等但凡與美好沾邊的東西，在小人就是肉中刺、喉中梗。
而女人在這一點上也異乎尋常地與小人有著某種相似性。有過婚戀經歷的人多半會有這種體驗：男人給女人的，總是自己認為好的；女人給男人的，多半是自己厭惡的。男女在一起吃飯，男人給女人夾菜，總會說「這個很好吃」，而女人相同行為伴隨的臺詞是：「這個我不吃」。
一個男人越是喜歡或者愛某個女人，總會極力表現自己能幹、上進、帥氣等優秀一面；而女人在愛上一個男人之後，就會卸下「偽裝」，表現出刁蠻任性、懶惰邋遢等「真實」的一面。這絕非是女人「惡」或者喜歡賜人以惡，而是在女人看來，越是在乎自己的人就越能容納自己，愛自己的人就會包容自己的一切，內心安全感越是充足，女人就越會「真實」。
除了自私自利，小人是無恆志、無恆性、無恆態的，他們沒有自己的慣常風範、處事風格、道德標準乃至做人底線，他們圍繞私利實現這個「不變」，而在方法上層出不窮，以「萬變應不變」，為達目的不擇手段。而女人的善變是因為女人天生就是一個情緒化動物，喜怒無常、陰晴莫測，這一個特點會讓男人莫名其妙、難以招架，但女人自己也無能為力，因為這是天性。
小人的善變令人痛恨，但決計「江山易改，稟性難移」；女人的善變儘管讓男人頭疼，但倘若女人變得理性、冷靜，一平如水，女人似乎又變得不那麼可愛了。世界就是這麼糾結。
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