事師五十頌略解
巴布拉尊者 造頌
宗喀巴大師 註疏
索達吉堪布 譯講
第八課
若有人說：「灌頂之前傳講《事師五十頌》是不合理的，因為論中牽涉了密宗的誓言、法義，對未受灌頂的人講說，會有洩密的過失。」
其實沒有這種過失。因為論中的密宗術語非常非常少，個別說法也只是略而帶過、極不明顯，所以，在灌頂之前宣講沒什麼不合理。又如，弟子在最初祈求灌頂時，灌頂資具、護輪尚未準備齊全的話，上師為了守護弟子，在沒有灌頂之前，可特意給他們傳授一些密宗的忿怒本尊的修法，這在密宗中也是有開許的，如此不成為洩露秘密。同樣，並非隨隨便便地傳給所有人，而只是為那些修過共同道並想入密宗的佛教徒講授《事師五十頌》，並不算是洩密。其實，對皈依佛門、發菩提心的人來講，學習《事師五十頌》極有必要。現在很多人想依止善知識，但依止善知識的方法根本不懂，所以不管是哪一個宗派，懂得如何依止上師都相當關鍵。
關於灌頂前弟子可觀修某些本尊的道理，《金剛空行續》中云：「令弟子於足掌上，觀想如弓之風輪，臍間觀想智火焰，彼之光芒燃心間，火焰遍布而增上。傍字變為醜陋相，罪業由經鼻孔出，爾後觀想忿怒尊，彼將一切均食掉。」弟子在腳掌上觀想一個弓狀的風輪，臍間觀想智慧火，此時身口意的所有罪業變成「傍」字，「傍」字又化為極其醜陋的昆蟲形象，從鼻孔中全部飛出來，忿怒尊將這些昆蟲統統吃掉。本來這種觀修屬於生起次第，按理來講，對未得灌頂者不能傳講，但在特殊開許的情況下， 灌頂之前也可以修。
又云：「觀想所修本尊相」當令所護弟子觀。‛這裡的"本尊"，許多論典中說是觀想普賢王之身相，這並不是上師為弟子講說時，上師自己如是觀想，弟子卻不必觀想，而是指上師與弟子一起觀想。《金剛鬘續壇城儀軌》云：「甘露旋咒亦為念誦而賜予弟子。」《十真如》中也說：「所誦之咒語亦賜予弟子。」因此，上面所指的是上師與弟子共同觀修，而不是弟子未得灌頂前不能修。有些密宗的特殊修法和特殊誓言，可以提前讓弟子知曉。
一般說來，無論進入大乘還是小乘，最初了知依師方式都至關重要。尤其是，諸多續部中都鄭重強調了：金剛乘的所有悉地，均由依止上師而成。所以，諸道的根本即是依止上師的方式。依止上師的過程中，如果方法不對，常令上師不悅煩惱，這樣對自己也不好。就我個人而言，近二十年依止上師的過程中，不敢說如理如法，絲毫也不觸惱上師，但可以說是盡心盡力，在此過程中，依靠依止上師的方式，克服了自身的很多違緣。所以，華智仁波切在《大圓滿前行》中說，掌握依止上師的方式非常重要。
當然，僅僅觀想一次上師瑜伽，不可能懂得依止上師的所有學處。因而，作為初學者，應盡最大努力精通此論內容。不像是看《紅樓夢》、《水滸傳》，看一遍就沒有必要再看了，我們對於一部好的論典，要反反覆覆經常看，每年都要看一遍，每天都要串習，如此一來，相續中才會得到最大的利益。
我們對依止上師的道理清楚以後，還必須依正知正念而精勤守護誓言。這麼一來，一切罪過會越來越少，對違越佛制罪的過失也會生起後悔心，從而渴望改邪歸正。這樣，在今生或來世中，必將會像《華嚴經》中的善財童子、《般若八千頌》中的常啼菩薩那樣，不僅對依止善知識的道理無所不知、無所不曉，而且能夠付諸實踐、身體力行。當然，這種功德也並非立竿見影，馬上就能得到，但時間久了以後，行為會越來越如法，見解也會越來越穩固，所以，依止上師的時間越長，對善法的串習越不容易退轉。就像世間人讀書一樣，從小學、中學、大學依次讀完後，智慧自然得以增長，素質也與從前迥然不同。
假如對這些道理一無所知，或者雖然了知卻未披上守護的盔甲，沒有如理如法地依止善知識，就會經常沾染各種極易出現的過失，甚至多生累劫中也學不到這些道理。因而，有智慧的人應了達《事師五十頌》是最好的上師瑜伽。我們修上師瑜伽時，雖然天天觀想很重要，但從道理上了知依止善知識的重要性與方式，這一點更為重要。因此，一定要將此論看作是最殊勝的上師瑜伽之教言。
乙三、如何堪為法器：
了解依止上師的方式之後，應當通過傳授密咒等，使此等弟子堪為妙法器。堪為法器後， 首先要讀誦與受持密宗十四根本戒。
修持過共同道次第、並學修了依止上師的方式之後，應當使這樣的弟子堪為法器。
堪為什麼法器呢？堪為妙法器。「妙」是指諸佛，「法」是指佛陀開演的能說諸珍寶續部、所說之道次第。也就是說，應成為聽聞、修行此等妙法的法器。
通過什麼方便而成為法器呢？通過傳授密咒等，《諸誓言儀軌集》中云：「後依賜予密咒語。」所謂的「密」，是指依靠保密而得以成就，並不是非法器的對境。有些學顯宗的人經常問：學習密宗為什麼需要灌頂？為什麼要保密呢？」其實不僅是密宗，顯宗的羯磨儀軌也需要保密，除了比丘等出家人外，在家人根本不允許看。此外，世間人也有黨籍的秘密、家庭的秘密……既然如此，最甚深的法對非法器者為什麼不能保密呢？
「咒」語，梵文為曼札拉，曼是意識之義，札拉是救護之義，咒語的意思即救護意識。《密集續》中云：「一切根與諸對境，以此緣生一切意，所謂之意稱為曼，札者即是能救義。」救護意識雖有許多方法，但此處以灌頂來救護意識，將意識從輪迴深淵中救護出來。因此，密法中令弟子堪為法器，是從賜予灌頂開始的。
從何處救護意識呢？按照賢德巴大師所說，從惡趣、三有痛苦、小乘中救護意識（畢竟對無上密法來講，小乘也是一種歧途）。
若問：「已堪為法器後，首先要做什麼呢？」
首先要做的是，不失毀灌頂時所受的誓言與戒律。失去戒律則會斷絕獲得悉地的根本，從此，修道、講聞續部等，就像沒有地基的高樓一樣。所以，接受灌頂之後，立即要守護墮罪與非墮罪的界限。其實不管小乘戒還是密乘戒，守護戒律都相當重要。很多人對守戒一點都不重視，這樣的話，釋迦牟尼佛的佛法不可能長久住世。
現在很多人灌過頂，卻不知道灌頂後必須守護誓言。藏傳佛法在漢地的弘揚，雖然表面上很興盛，但實際上比較衰敗。為什麼呢？因為大多數人根本不懂密宗次第。按照正常次序，想修學密宗的行人，首先要修五十萬加行，加行圓滿才能得受灌頂，灌頂以後，沒離開上師之前最起碼要懂十四條根本戒。但現在很多情況都不是這樣，上師給弟子灌頂之後，對守護誓言隻字不提，這是非常不如法的。
當然，在尚未灌頂之前，弟子不允許完整聽聞密宗學處，但灌完頂之後，上師必須要仔細宣講，弟子也要聽得一清二楚。密乘戒雖然比較多，但主要有十四條根本戒，對此應當經常讀誦，並將其意義銘記於心，儘量做到不染墮罪。
應當清楚的是，這裡的意思並不是說其他學處不必學修了，而是說想學修密法的人得受灌頂後，若對誓言極其輕視，不先了解十四條根本戒等，只是表面上說修道、講聞續部，這與密法的法理背道而馳，對自己不會有真實利益。因此，為自己著想的人，接受灌頂後先應守護誓言，在此基礎上，再進一步聞思修行密宗法門。
甲三、末義：
此《事師五十頌》，是為了利益無邊有情、緣無上菩提而造，作者以著論所積的無邊善根， 願一切眾生迅速獲得佛果。
作者撰著這部論典的最後，並沒有以自私自利之心回向給自己，而是回向給一切眾生成就佛果。所以，我們做任何善事也應該回向給天邊無際的眾生。否則，口頭上說學大乘佛法，卻不做大乘的行為，這不是名副其實的修行人。
《事師五十頌》雖然只有短短50個頌詞，但在藏傳佛教中影響特別大，它到底是一部什麼樣的論典呢？簡而言之，它是一部極具精要的論典，能令捨棄我行我素而隨順上師的弟子獲得暫時與究竟的利益，並無有未說、邪說、贅述等過患。
《殊勝贊》中云：「所積福德之資糧，悉皆回向諸有情，除世尊您所說外，其餘論中未宣說。」正如這其中所說，造論等善根回向一切眾生的道理，在其他外道中絕對沒有，這是佛教特有的一種廣大善巧方便。
總而言之，凡入佛門的人，首先就是要尋訪一位名師。對修學菩提道的佛教徒來說，上師是不可或缺的先決條件。能被一位盡善盡美的上師攝受並速得成就，是無數修行人夢寐以求的心願。
藏傳佛教各宗各派均十分重視依止上師。按格魯派的傳統，一般來說，上師在傳法灌頂之前要傳講《事師五十頌》，使弟子了解師徒之間的利害關係，以免有後顧之憂。寧瑪派及其餘宗派，也將依止上師放在首要位臵。
依止上師，不止是藏傳佛教的特有宗風，對漢傳佛教的學人也同樣重要。諸多經續中一致強調：依止上師是成就的根本。如經云：「當知勝義俱生智，唯一積資淨罪障，具證上師之加持，依止他法誠愚痴。」《彌勒請問經》亦云：「彌勒，當知諸聲聞、緣覺、無上佛陀之解脫及徹見諸法之智慧，皆來自於依止善知識；彌勒，當知眾生之一切利樂，皆源於自之善根，自之善根亦來自善知識。」所以，在依止上師這一點上，顯密宗派並無差別。
當今時代，邪師惡師遍滿大地，很多人冒充善知識來欺騙眾生，以至於那些頭腦簡單、是非不辨的佛教徒上當受騙，詳細觀察上師、如理依止上師的人少得可憐。因此，讓更多人學習、掌握此《事師五十頌》大有必要。對於總的佛弟子，尤其是密宗行人而言，首先必須要觀察上師，得法之後當依論中所說的方式，以虔誠清淨的信心恭敬依止，以求上師的無上意傳加持融入自相續，最終獲得虹身成就！