各位菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎大家收看《三乘菩提之佛典故事》節目，今天我們要以《雜阿含經》卷32第906經中，有關「正法的衰滅與久住」的故事，來與諸位探討其中相關的法義。
這個故事及其背後所顯示的道理，對於我們來說是非常重要的，因為行菩薩道最重要的事情便是要救護眾生，而護持正法就是其中最重要的關鍵，因此菩薩們必須要能夠區分正法與邪法；而當然對於像似正法更要留意，因為它是一般眾生所難以分辨，也是最容易讓眾生誤信而斷了法身慧命的。
這個故事，主要是因為尊者摩訶迦葉，有一天他在舍衛國東園鹿子母講堂，從禪坐中出定，便起身前往 佛所在的林園，向 佛行了最恭敬的頭面接足禮，並退坐在一旁，尊者摩訶迦葉向 佛稟白：「世尊啊！是什麼樣的因緣，您先前為那些聲聞比丘制定的戒律很少時，多數的比丘都能夠心樂住於修學正法；如今為比丘們制定的戒律增加了很多，比丘們卻反而不能樂住於正法的修學呢？」也就是尊者摩訶迦葉對于越來越多的比丘們不能隨順佛語、修學正法與受持禁戒，有感而發，因而請求 世尊開示其中的因緣。接下來，世尊便對迦葉尊者開示說：【如是！迦葉！命濁、煩惱濁、劫濁、眾生濁、見濁，眾生善法退減故，大師為諸聲聞多制禁戒，少樂習學。迦葉！譬如劫欲壞時，真寶未滅，有諸相似偽寶出於世間，偽寶出已，真寶則沒。如是！迦葉！如來正法欲滅之時，有相似像法生；相似像法出世間已，正法則滅。】（《雜阿含經》卷32）
大略的意思是說：「因為五濁的關係，造成眾生修學善淨法的根器漸漸退減，所以大師佛陀，雖然為諸聲聞弟子們制定施設種種清淨的戒律，可是能依戒奉行而樂於修學的比丘卻變得很少。因為五濁的關係，眾生多有煩惱，因此而造作種種有漏法；世尊為了使弟子斷除有漏法的緣故，因此就針對弟子所發生越來越多的問題，而逐漸制定相關的聲聞戒條，所以產生經典裡面所說『大師為諸聲聞多制禁戒的現象』。」
在 世尊弘法初期，弟子沒有因為利養、名聲、多欲等，或自恃多聞等而引生諸漏，因此那時候 世尊並不需要為聲聞弟子制定許多戒條。這裡面我們也要了解一個道理，就是如果弟子沒有出現有漏的問題，就先為他們制定各種戒條，雖然出發點是好的，可以防患未然，但是這樣的做法，可能引起眾生的毀謗；因為眾生會認為修行者既然已經拋棄一切世間財物、眷屬等，發心來出家修行，而且也沒有這些戒相所規範的問題，那為什麼還要預先去施設這些戒相呢？因為這樣的緣故，便不會對世尊及戒法產生敬重之心，反而不利於眾生。因此 世尊不會為了聲聞弟子而預先施設聲聞戒相，也是為了保護眾生的緣故。
大慈大悲的 世尊也利用迦葉尊者的這個問題，開示相似佛法出現於世間的廣泛流傳，是造成如來正法滅沒的真正原因。一旦相似佛法出現在世間而廣傳之後，正法就會漸漸地滅失了；就如同相似的偽造假寶陸續出現而數量龐大之後，真正的寶物就會漸漸被偽造假寶所湮沒了；這一段開示非常值得我們注意及深思，因為這個現象與目前佛教界的狀況相當吻合。相似佛法出現之後，也會導致佛弟子逐漸違背真正的清淨佛戒，乃至遵循非由 佛所制定的錯誤戒法。
因為五濁的關係，眾生的善根退減，因此不易受持 佛陀施設的清淨戒律與善知識的教導。五濁中的煩惱濁，乃因為眾生種種的貪、瞋、痴煩惱不斷地現行，使自己攀緣執著於五欲境界；而且身口意行多與鬪訟、妄語等惡不善法相應，而被五蓋性障等遮障。這樣的心性，就很難安住於正法與淨戒之中，因此被煩惱濁所束縛，不僅產生自己與他人之痛苦，同時障礙自己的道業。
而煩惱的斷除，最主要的關鍵在於正確的修學知見。如果知見錯誤，那就會造成在修行上的錯誤，不僅無法成就，也可能造成誤導眾生，乃至毀謗正法的嚴重後果；而這些問題，就是屬於見濁的含攝範圍。眾生的見濁是五濁中最根本的問題，因為知見的關係，引生五種主要的惡見，也就是五利使，包括身見、邪見、邊見、見取見與戒禁取見等；其中以身見屬最根本，因此只要斷了身見，下面的邪見、邊見、見取見、戒禁取見，都會像骨牌一樣一個推倒一個，而次第地全部倒滅。見濁的問題，在五濁裡面比較特殊，是因為它很容易傳播，就好像病毒一樣，一傳十、十傳百的到處擴散；其中最嚴重的，包括毀謗正法與撥無因果等，這些都是惡業裡面最嚴重的事情，而且很容易成就。因此，佛子在此五濁惡世、邪說泛濫之時，大家都要特別留意知見上的問題，最好能夠在正法道場親近善知識、燻聞正知見；或者至少不要向人宣說自己所不懂的法義，否則說錯了、擴散出去，就不容易補救。其他因為煩惱濁與見濁引生壽濁的壽命短促，以及有情濁的種種欺詐弊害的惡行，不孝敬父母、尊長、有德之人，不畏懼惡業的果報，不修惠施、不作福業、不受齋法、不受淨戒，這些都讓處於劫濁時代的眾生，難以修學正法及受持淨戒。經由上述大略說明，諸位菩薩就可以了解在五濁惡世修學正法，是非常難得的事情！我們因為往世的善根福德因緣，而有幸能夠燻聞正法，大家一定要好好地把握這個機會而精進用功。雖然處於五濁惡世，一般眾生善法退減，但如果能夠依照正法精進修行，就可以逐漸具足善根乃至親證第一義而入內門修學。譬如在《起信論講記》第四輯中 平實導師的開示：【如果眾生具足善根，就可以遇到真正的善知識，而且會對真善知識所傳的正法具足信心，而不會心中始終生疑不信，漸漸地就能隨著善知識親證自己的法身如來藏，這就是「一切眾生善根，感此實智法身」。】（《起信論講記》第四輯，正智出版社，頁130）
接著 世尊繼續開示說：【譬如大海中船，載多珍寶，則頓沉沒；如來正法則不如是，漸漸消滅。如來正法不為地界所壞，不為水、火、風界所壞；乃至惡眾生出世，樂行諸惡，欲行諸惡，成就諸惡。非法言法、法言非法；非律言律、律言非律；以相似法，句味熾然，如來正法於此則沒。】（《雜阿含經》卷32）也就是說，如來的正法不會因為大地的變動而毀壞，也不會因為水火風災的侵蝕所壞失；當人們的心性開始轉變後，也不會消失；乃至於最後有邪見的眾生出現於世，喜歡與想要造作種種惡事，乃至於成就了種種的惡業，如來正法都仍然不會被毀壞滅盡。因為如來正法是依據法界實相而開演出來的，有不可攻破、不可毀壞、常不變異之真實理為根基；我們如果依照如來正法修行，就能夠保證一步一步地往前進。如來正法是可以重複驗證其真實性與可成就性的，也符合親證者的現量與比量；因此外道以種種方式都不能找出如來正法的一絲錯誤，因此也不可能毀壞如來正法。
在正覺同修會 平實導師所造的《燈影》一書中，有開示關於古代聖 玄奘菩薩的摧邪顯正事跡：【如是楷定八識心王之後，乃遍歷天竺諸國，求見諸國國王，請求召開法義辨正無遮大會，提出「真唯識量」之主張，破盡當時天竺一切法師謬法；如是正本清源、澄清法義，當時少有人敢出面提出辨正者，故令當時天竺佛教普得回歸正法，大為復興。後時回唐，亦於國都長安城門高懸「真唯識量」四個大字，接受任何法師前來要求召開法義辨正無遮大會之請求，隨時準備與一切宗派法師作公開之法義辨正；然而終其一生，無人敢來辨正。】（《燈影》，佛教正覺同修會，頁371-372）因為正法智慧有如日輪，能破外道無明黑闇之邪見。
但是，當許多佛弟子將相似佛法堅持說成是如來正法，同時把如來正法毀謗倒說成了非法、邪法、非佛所說法；將外道假冒佛法所施設的戒律，假稱是佛陀所施設的戒律，來誤導眾生去行持這些非 佛陀所施設的戒律；對如來所施設的清淨戒律，反而毀謗說是非 佛所制戒，而主張應該廢除；當未來世的佛弟子，像這樣以相似佛法來魚目混珠，而且投眾生所好，以大量的語句寫作數量龐大的相似佛法書籍，使人間到處充斥著誤導眾生的邪說、邪論，將相似佛法熾然興盛地廣泛宣揚，如來的正法就在這樣的情形下漸漸滅沒了。像似法會導致如來正法滅沒的最主要原因，是因為像似法通常是以佛法的名相、果位與教相來包裝，因此像似法在許多表相上，是類似於實義佛法；然論其實質內涵，卻是與佛法真正的義理相違背。而眾生往往著於表相，而忽略實義，一般不具慧眼、法眼者，很難簡擇這些像似正法的錯誤，造成在表面及事相上與正法相似的像似法逐漸混入佛門之中，廣為佛門內的修學者所修學；使得修學者以為自己是在修學正法，並且非常精進在修學與護持。而像似法本質上是錯誤的邪法，因此造成修學者始終無法成就，乃至越走離正法越遠；以想要修學善淨法為出發點，但卻因為受像似法誤導而變成是在修學邪法，乃至獲得不可愛的果報，真是天下最冤枉的事情啊！
譬如在《瑜伽師地論》卷99中的開示：【云何名為像似正法？謂略有二種像似正法：一、似教正法，二、似行正法。若於非法生是法想，顯示非法以為是法，令他於中生正法想：如是法教實故諦故。非是正法而復像似正法顯現，是故名為似教正法。若廣為他如是宣說，令他受學亦自修行，妄起法想，習諸邪行，而自憍慢稱言我能修是正行，應知是名似行正法。】因此，像似法最可怕的就是它把邪知、邪見混到佛教中來，成為獅子身中蟲，而由佛教的內部來腐敗佛教；也讓修學者，在不知不覺中修學邪法，表面上看起來，好像是在修學正法，實際上則是逐漸沉淪下墮。在生物界有一些寄生昆蟲，它們是把卵產在其他昆蟲的身上，當這些卵孵化之後，就以被寄生的昆蟲當作食物，而在被寄生者體內把被寄生者一分一分吃掉；像似法也是透過這種方式，吸取佛教資源，最後導致佛教的滅亡，達成李代桃僵的最終目的。
了解像似法的嚴重性之後，我們再來看看前面所說的見濁。在《菩薩地持經》卷7中開示：【若於今世，法壞法沒，像法漸起，邪法轉生，是名見濁。】因此，像似法逐漸擴散，實質上就是邪法的增長擴大，而使許多眾生陷入種種的邪見當中，造成五濁惡世眾生之見濁。因為單純的外道邪見無法毀壞佛法，但是透過像似法的偽裝方式，就可以將外道法滲透入佛門之中，而從中加以全面外道化；許多眾生有了邪見之後，便會到處毀壞正法，使邪法增長而加速正法的滅亡。了解這個嚴重性之後，我們就知道菩薩摧邪顯正的重要性了；唯有慈悲勇猛兼備的菩薩，能夠在種種困境，於五濁惡世之中，荷擔起如來家業，因此大家需要盡力護持這樣的慈悲之行。而事實上，正覺同修會在法界衛星介紹的一系列節目，也就是要把佛法的正知見，逐漸介紹給諸位觀眾，讓大家都能夠具備抉擇正法與像似法的能力，而能夠不被本質上是邪法的像似法所誤導。
最後 世尊向迦葉尊者開示：「能夠令如來正法、正戒、律儀久住的五種原因：如果對於佛世尊能夠恭敬、尊重以及供養，並且常能至心歸依於佛世尊；或者是對於佛世尊所宣說的法、次法，或是對於佛世尊所制定的清淨戒律，或是隨順於佛法的不顛倒教授；或是對於同樣修持清淨梵行的修行者，都能夠恭敬、尊重、供養以及至心歸向。因為這五種因緣，使如來的正法和正戒律儀能夠久住於世間，不會滅沒、也不會被忘失，更不會讓眾生於正法退轉。」這裡面告誡我們，除了要恭敬、尊重、依止佛世尊正法、戒律、無倒教授之外，也特別指出要恭敬、尊重、供養同樣修學清淨梵行者，這個在三乘菩提來說，都是非常基本的。因為，如果以修學淫樂非梵行的方式，想要來達成解脫的目標，乃至成佛，基本上是與佛道修學背道而馳的。而如今 世尊之至教量聖典尚在人間，佛子們也可以依據經典來抉擇所修學的法是否為正法，以及檢視所受持的戒律是否為正確的清淨戒律；如果尚無法直接閱讀經論，建議諸位可以閱讀正覺同修會 平實導師的相關著作。因為 平實導師的著作，大多包含許多法義辨正與破邪顯正的內容，並且是以白話文來撰寫，因此讓讀者可以很容易分辨正法與邪見之差異所在。
期望諸位菩薩都能夠繼續燻聞正法，多一些人得佛、法、僧、戒等四不壞淨，乃至證悟實相與廣作摧邪顯正。這樣便能有效延長 世尊正法住世之時間，而救護更多的眾生遠離邪法、回歸正法；也能夠與悲心特重，而選擇在五濁惡世成佛的 釋迦世尊的大悲願相應。因此菩薩們除了發菩提心，也應該以救護眾生及住持如來正法為自己的目標，這樣才不會辜負佛菩薩的教導與慈悲之護念。
因為時間的關係，我們這一集就談到這裡。
祝您身體健康！道業增上！
阿彌陀佛！
——《三乘菩提系列佛法講座》之〈佛典故事〉 第36集
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