①概述
《詩經》是我國第一部詩歌總集，共三百零五篇(前11世紀至前6世紀)，此外有6篇笙詩，有目無辭。主要收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年（奴隸時代）的詩歌。
《詩經》的地域，多數是黃河中下遊，周朝的主要的疆域。
《詩經》被稱為經，始見於《莊子·天運》，但《莊子》所謂經，只是書籍之意。漢代提倡儒術，將據說經過孔子整理的書，都稱為「經」。
《詩經》中的作品，最初主要用於典禮、諷諫和娛樂，是周代禮樂文化的重要組成部分，是實行教化的重要工具。
㈠風雅頌
⑴風雅頌是《詩經》的三個組成部分，也是根據地域和音樂的不同對《詩經》的分類。
⒈「風」包括十五「國風」，是帶有諸侯各國地方特色的樂歌，共160篇，多是民歌，少數是貴族作品。
⒉「雅」是周王朝京都地區的樂歌，分「大雅」、「小雅」。「大雅」31篇，多朝會宴享之作；「小雅」74篇，多個人抒情之作。雅詩中也有部分民歌。
⒊「頌」是王室宗廟祭祀或舉行重大典禮時的樂歌，分「周頌」、「魯頌」、「商頌」三頌，共40篇。
⑵「周頌」全部和「大雅」的大部分是西周初年的作品；「大雅」的小部分和「小雅」的大部分是西周末年的作品；「國風」的大部分和「魯頌」、「商頌」的全部則是東遷以後至春秋中葉的作品。
㈡賦比興
《詩經》常用的三種藝術表現手法。朱熹《詩集傳》曰：「賦者，敷陳其事而直言之也」；「比者，以彼物比此物也」；「興者，先言他物以引起所詠之詞也」。亦即，「賦」指鋪陳直敘，如「七月流火，九月授衣」（《豳風·七月》）；「比」指比喻比擬，如「手如柔荑，膚如凝脂」（《衛風·碩人》）。「興」指託物起興，如「桃之夭夭，灼灼其華」（《周南·桃夭》）。當這些表現手法運用到圓熟，則達到情境交融、物我相諧的藝術境界，如「蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。」（《秦風·蒹葭》）。
㈢四家詩
指漢初出現的傳授《詩經》的齊（轅固）、魯（申培）、韓（韓嬰）、毛（魯人毛亨和趙人毛萇）四家詩。前三家屬「今文詩」，西漢時立於學官，分別亡於三國、西晉和宋時。《毛詩》屬「古文詩」，東漢時立於學官，訓詁多用《爾雅》，事實多本《左傳》，流傳至今。
㈣「四始」說
是司馬遷在《史記》裡提出的，他以《關雎》為《國風》之始，《鹿鳴》為《小雅》之始，以《文王》為《大雅》之始，以《清廟》為《頌》之始。
㈤毛傳鄭箋
漢代毛亨、毛萇為《詩經》所作的註解名為《毛詩故訓傳》，簡稱「毛詩」。東漢鄭玄又為「毛詩」作箋注，名為《毛詩傳箋》，簡稱「鄭箋」。
㈥收集與整編
⑴收集：採詩說、獻詩說、作詩說（劉生良觀點：前三說分別可說明風詩、雅詩、頌詩的來源）。
⑵整編：太師編詩說（早期整理）、孔子刪詩說（再次整理）。
㈦詩經研究四大公案
⑴《商頌》的年代問題。
⑵「孔子刪詩說」的問題。
⑶《國風》是否是民歌的問題。
⑷《毛詩序》的作者問題。
②內容
㈠內容分類
⑴祭祖頌歌和周族史詩：《生民》《公劉》《綿》《皇矣》《大明》
讚頌神靈、祖先（后稷、公劉、太王、王季、文王、武王），以及祈福禳災的祭歌。保存在「大雅」和「三頌」中的祭祀詩，大多是歌功頌德之作。
⑵農事詩：《七月》《臣工》《噫嘻》《豐年》《芣苡》《良耜》《葛覃》
直接描寫農業生產生活和相關的政治、宗教活動的農事詩。新石器晚期仰韶文化和龍山文化，標誌農業的初步發展。
⑶燕饗詩：《小雅·鹿鳴》
以君臣、親朋歡聚宴享為內容燕饗詩，更多反映上層社會歡樂、和諧。周代是農業宗法制社會，宗族關係是維繫社會重要紐帶，統治者重視用宗法關係加強統治，表現宗法觀念和親族溫情；宴飲中的儀式，體現禮的規則和人的內在道德風範；讚美守禮關係，否定縱酒失德；是周初社會繁榮、和諧、融洽的反映。
⑷怨刺詩：《魏風·伐檀》《魏風·碩鼠》《邶風·新臺》《鄘風·牆有茨》
西周中葉特別西周末，出現喪亂、針砭時政的怨刺詩，主要保存在「二雅」和「國風」中。「大雅」怨刺詩，大多出自身份和社會地位較高的作者，諷刺有節制，帶更多規諫之意，又充滿無可奈何的悲哀；「小雅」怨刺詩作者，地位不高，不但憂國哀民，而且感嘆自身遭遇，更多將筆鋒指向在奸臣佞幸者，言辭激烈，情緒怨憤；「國風」中辛辣地對統治者加以揭露和嘲諷。
⑸戰爭徭役詩：《小雅·採薇》《秦風·無衣》《豳風·東山》《衛風·伯兮》《王風·君子於役》
正面描寫天子、諸侯武功，表現強烈的自豪感，充滿樂觀精神，如《大雅·江漢》；表現對戰爭的厭倦和對和平的嚮往，充滿憂傷的情緒，如《小雅•採薇》；徭役詩對繁重徭役的憤慨厭倦，如《衛風•伯兮》。
⑹婚戀詩：《周南·關雎》《邶風·靜女》《衛風·氓》《邶風·谷風》《唐風·葛生》
反映男女愛情的幸福歡樂和挫折痛苦，充滿坦誠、真摯的情感，如《周南•關雎》、《邶風•靜女》；愛情受阻撓時痛苦和要求自主婚姻的願望，如《鄘風•柏舟》；反映結婚和夫妻家庭生活的，如《周南•桃夭》；表現婚姻不幸的哀歌，如《邶風•綠衣》、《衛風•氓》和《邶風•谷風》。
㈡藝術特色
⑴樸實自然，抒情與寫實統一，多真實地反映現實生活，內容廣泛，真率地表達情感。如農事詩、戰爭徭役詩等均立足現實而抒情，如「不稼不穡，胡取禾三百億兮？」（《魏風·伐檀》）。
⑵祭祀、宴飲、農事是周社會經濟和禮樂文化的產物；其他詩對時政世風、戰爭徭役、婚姻愛情的敘寫，是對當時政治狀況、社會生活、風俗民情的描寫。揭示了周人的精神風貌和情感世界，是我國最早的富於現實精神的詩歌，奠定了我國詩歌面向現實的傳統。
⑶賦、比、興的藝術表現方式。朱熹《詩集傳》曰：「賦者，敷陳其事而直言之也」；「比者，以彼物比此物也」；「興者，先言他物以引起所詠之詞也」。亦即，「賦」指鋪陳直敘，如「七月流火，九月授衣」（《豳風·七月》）；「比」指比喻比擬，如「手如柔荑，膚如凝脂」（《衛風·碩人》）。「興」指託物起興，如「桃之夭夭，灼灼其華」（《周南·桃夭》）。當這些表現手法運用到圓熟，則達到情境交融、物我相諧的藝術境界，如「蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。」（《秦風·蒹葭》）。
⑷重章疊句，加強了抒情效果。如《周南·芣苢》之「採採芣苡」的重疊。
⑸四言為主的句式、豐富形象的語言，比較靈活。如「不稼不穡，胡取禾三百億兮？」（《魏風·伐檀》）。
⑹節奏鮮明，音韻諧恰，雙聲迭韻，增加了詩歌的韻律美。如「伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶」（《小雅·伐木》）、「爰居爰處，爰喪其馬」（邶風·擊鼓）。
㈢影響
⑴表現出關注現實的熱情、強烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態度，被稱為「風雅」精神，開創了中國詩歌的現實主義優良傳統，為後世繼承。如屈原詩歌的「兼善風雅」發憤作詩、漢樂府「感於哀樂，緣事而發」的特點、建安詩人的「風骨」精神、杜甫的「別裁偽體親風雅」、白居易「惟歌生民病」，都是這種精神的直接繼承。
⑵顯示出我國抒情詩特別發達的民族文學特色。此後，我國詩歌沿《詩經》抒情言志道路前進，抒情詩成為我國詩歌的主要形式。
⑶確立了民間文學在文學史上的地位，向民間文學學習，這是中國文學發展歷史的優良傳統。
⑷賦比興的表現手法，章法句式，韻律語言，歷代沿用，形成了中國文學韻味悠長、含蓄蘊藉的民族特色。
③作品
㈠《大雅》五篇史詩
包括《生民》《公劉》《綿》《皇矣》《大明》。
⑴敘述了周人之始祖后稷出世直到武王滅商的一些史跡和傳說。
⑵有選擇地描繪具體的事件，從而歌頌先祖的功勳，抒發了周民對先王的崇敬和愛戴之情。
⑶周人史詩還有先祖神話的記述，如《生民》寫始祖后稷的出生。
⑷總結歷史教訓，提出了治國思想，也是周人史詩的主要內容。
㈡《七月》
⑴這首詩敘說農夫一年四季無休無止的辛苦勞作。全詩八章，大體依照春耕、蠶桑、收割、打獵、修繕房屋和年關祭祀的次第，按月歌唱，平鋪直敘一年四季適應不同節候的各種勞作，也反映了農夫在衣、食、住等方面的情況，有較大的史料價值。
⑵藝術特色：⒈運用賦法中的客觀寫實手法分類鋪寫，直賦其事。⒉運用對比手法，反映社會現實生活。⒊以衣食為主線，首章衣食雙起，二至五章以衣為主，六至八章以食為主。⒋注重風俗景物和節令變化的描寫，敘事、寫景、抒情融為一體，勾畫出一幅幅風俗畫，首創民間十二月歌的形式。
㈢「國風」句摘
⑴不稼不穡，胡取禾三百億兮？（《魏風·伐檀》）
⑵蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。（《秦風·蒹葭》）
⑶桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。（《周南·桃夭》）
⑷巧笑倩兮，美目盼兮。（《衛風·碩人》）
⑸知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？（《王風·黍離》）
⑹青青子衿，悠悠我心。（《鄭風·子衿》）
⑺投我以木瓜，報之以瓊琚。（《衛風·木瓜》）
⑻有匪君子，如切如磋，如琢如磨。（《衛風·淇奧》）
⑼死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。（《邶風·擊鼓》）
⑽月出皎兮，佼人僚兮。（《陳風·月出》）
⑾相鼠有皮，人而無儀。人而無儀，不死何為。（《鄘風·相鼠》）
⑿一日不見，如三秋兮！（《王風·採葛》）
⒀信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！（《衛風·氓》）
⒁誰謂荼苦，其甘如薺。（《邶風·谷風》）
⒂豈曰無衣？與子同袍。（《秦風·無衣》）
⒃自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！（《衛風·伯兮》）
㈣「雅」句摘
⑴昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。（《小雅·採薇》）
⑵它山之石，可以攻玉。（《小雅·鶴鳴》）
⑶呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。（《小雅·鹿鳴》）
⑷戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。（《小雅·小旻》）
⑸普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣。（《小雅·北山之什·北山》）
⑹靡不有初，鮮克有終。（《大雅·蕩》）