子曰
溫故而知新
可以為師矣
眾所周知《論語》的作者為孔子，但是更準確的說應該是孔子弟子和其再傳弟子。
《論語》是由孔子的弟子根據孔子的語錄編寫而成的，其中大多為孔子及其弟子的對話，因此內容大多以對話形式呈現。
《論語》本書共二十篇，以語錄體為主，敘事體為輔，主要記錄了孔子和其弟子們的言行，比較集中地體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念以及教育原則等多個方面。
《論語》的思想主要為三個既相互獨立又緊密聯繫的範圍，倫理道德範圍—仁，社會政治範圍—禮，認識方法論範圍——中庸。
仁，其實就是人內心深處的一種真實的狀態，真實的極致必定是善的，這種真和善的統一狀態就是我們所說的「仁」。
孔子確立的仁的範圍以後，將禮闡述為適應於仁、表達仁的一種合理的社會關係與待人接物的規範，也可以說就是一種規則，和社會以及他人共同相處的一種規則，進而明確「中庸」的系統方法論原則。而「仁」是《論語》的思想核心。
《論語》多為語錄，但是有些語句和章節都是十分生動形象的，而其中最為顯而易見的便是各個人物的性格特徵，首先就是對於孔子的描述，書中不僅有關於他的儀態舉止的靜態描寫，更有關於他的個性氣質的傳神刻畫，而圍繞孔子這一中心，書中還成功的刻畫了孔子的弟子的各種形象，比如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都可以稱得上個性鮮明，給人留下深刻印象。
而孔子在教育方面的因材施教在當今也頗受推崇，對於不同的對象，考慮其不同的自身素質、優點和缺點，根據進德修業的具體情況，給予不同的教誨，比如文中《顏淵》記載，同樣是弟子問仁，孔子卻有不同的回答，答顏淵「克己復禮為仁」（為仁的表現之一為克己復禮，有所為有所不為）；答仲弓「己所不欲，勿施於人」，（就己與人之間的關係，以欲和施做答，欲是個人的主觀能動性之取捨，施是個人主觀能動性的實踐，說的就是自己所不願意的，那不應該強加給他人。）；答司馬牛「仁者其言也訒」。顏淵學養高深，故答以「仁」學綱領，對仲弓和司馬牛則答以細目。又如，」孔子答子路：「又父兄在，如之何其聞斯行之！」因為「由也兼人，故退之。」答冉有：「聞斯行之。」
因為「求也退，故進之。」這不僅僅是因材施教的教育方法問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責任心和誨人不倦的可貴精神。
北宋政治家趙普曾言：半部《論語》治天下。這可以反映出此書在中國古代所發揮的影響力之巨大。
即便在現在，論語對於我們為人處世仍有很大的借鑑意義，因此，我特別推薦大家可以多多閱讀《論語》，對人的一生大有裨益。
今天的讀書分享就結束了
下一期不見不散
歡迎留下你的意見哦
(-ω-`)