禮敬世尊、阿羅漢、正等正覺
清清楚楚自己證悟之際的時間、地點、因緣，證悟者體驗涅槃界是極為寂靜，與世間種種法絕然不同；遠塵，離垢[1]，生出了法眼[2]，能辨邪正；真心的歸依三寶。
見法者的自述：「於此法律中，已入、已安住、已仰賴汲取、已度疑、已遠離猶豫、 已得無畏、已遠離對他之信而住[大]師之教中者。」《增支部》(A.6.97./III,441.)
說證預流果有六種勝利：1正法決定2不退法，3作彼(生死之)邊際苦即滅盡苦之意)，4(於異生)成就不共通之智)，5又彼善見其因，6又(見)諸法由因生。
《瑜伽師地論》說見法者得十種勝利。一者、於四聖諦已善見，說名見法。二者、隨獲一種沙門果，說名得法。三者、知法。於己所證，能自了知，我今已盡所有那落迦(地獄)、傍生、餓鬼(此境界必須要修「色業處」等法的人才能省察)。四者、得四證淨(四不壞淨)，於佛、法、僧如實知，名遍堅法。五者、於自所證無惑。六者、於他所證無疑。七者、宣說聖諦相應教時，不藉他緣。八者、不觀他面，不看他口，於此正法、毘奈耶(律)中，一切他論所不能轉。九者、記別一切所證解脫，都無所畏。十者、由二因緣，隨入聖教，謂正世俗及第一義故。(大正30.778下)
世尊說：「諸比丘！這是證預流果之六種勝利。以何為六耶？即：1於正法決定，2不退法，3於作彼(苦之)邊際者無苦，4成就不共(凡夫)之智，5彼善見其因，6(見)諸法由因而生。」
世尊說：見法的聖弟子，可以自己記說「地獄盡、畜生盡、餓鬼趣盡、惡生惡趣盡、墮惡趣盡、我是預流、不墮法(不再墮入四惡趣)、(於正法)決定、趣向等覺。」已修「緣攝受智」(觀緣起)者，可以觀察未來世不會超過七世，也不再墮入四惡趣。並非所有未來世不會超過七世者都已證得聖果者。
[1] 遠塵、離垢：《瑜伽師地論》卷第八十六：「由見所斷諸煩惱纏得離繫故，名為遠塵；由彼隨眠得離繫故，說名離垢。又現觀時，有麤我慢隨入作意間無間轉，若遍了知所取能取所緣平等，彼即斷滅，彼斷滅故，說名遠塵；一切見道所斷煩惱隨眠斷故，說名離垢。」(大正30.778下)「垢處者，於今世後世過 (=踰越)如來法，是名為垢。」(《善見律毘婆沙》卷第五﹐大正24.708下) 於見道之際(種姓心)，並不是「斷」過去、未來、現在的煩惱，過去煩惱不存在於現前；未來煩惱尚未現行，現在煩惱不能與道心(以涅槃為對象)同時存在。於見道時只是永遠停止煩惱的流向或流露。《增支部注》說：種姓(心)：緊接的須陀洹道是得到具有強勁毘缽舍那頂峰之心
[2] 法眼淨：已生起道智，稱為法眼稱為法眼是低的三道和三果--遠塵，離垢，得法眼淨。佛陀說：「眼睛生出來了」「眼睛產生」因此「眼睛」被認為是智慧的代名詞之一，見法者有生出「眼」的感覺。
[3] 十六事懷疑：「1過去世我存在嗎？2過去世我不存在嗎？3過去世我是什麼？4過去世我如何？5過去世我曾經是什麼成為什麼？」想未來：「6未來世我將存在嗎？7未來世我將不存在嗎？8未來世我存在嗎？9未來世我將如何存在？10未來世我將成為什麼，怎樣存在？」於今現世內心將有疑問：「11我存在嗎？12我不存在嗎？13什麼是我？14怎樣是我？15這眾生哪裡來？16他將去哪裡？」
願以此功德，導向諸漏盡！
願以此功德，為證涅槃緣！
我以此功德，回向諸有情！
願諸有情眾，同得此功德！
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