道教在舉行如祈請、度亡、甚至是羅天大醮等科儀時，都會用到的各種用具，我們稱之為法器。道教認為在開壇做法時法師運用法器可以召神遣將，役使雷霆。下文就為大家介紹道教常見的十九種法器的文化內涵。
（1）鼓
鼓是通神及闢邪之用及醒人振奮的傳訊工具。醮壇多用、扁平手鼓等法器。晨鐘暮鼓原道門之習，藉以說明時間來去匆匆，也警惕人生應當日日振奮。
《太上助國救民總真秘要》：「凡建醮道場行法事時，必先鳴法鼓」。可見鼓在道教活動中的重要性。《荀子·樂論篇》中言：「鼓其樂之君邪！」所以鼓似天。故而道教稱鼓為法器之王。
道教所用的鼓分別為大鼓、殿鼓及手鼓三種。殿鼓是置大殿內的中型鼓，有豎在木架上或橫在木架上的，一般用於日常法事中。道教叢林有擊鼓聚眾上殿作日常功課的。一般講究的是三通鼓後開壇誦經，鼓的打法同大鼓技巧差不多，大殿主在燒香時還要敲燒香鼓。其實殿鼓多用於法事中，鼓是道教壇場中的「法器之王」，一般壇場上，尤其是拜鬥禮懺或放焰口，執鼓者多是請一些退下來的老高功或有經驗的老經師擔任。所謂手鼓即手中拿著敲擊的鼓。有帶手柄的，也有不帶手柄的，一般多用於在殿外出壇「轉天尊」、或者「上天地疏」、「祝將」、「祭孤」、「攝召」等道場。
（2）鍾
道教宮觀裡的鐘一般分大鐘、報鍾、懺鍾、帝鍾四種。懺鍾、帝鍾用於道場中，而大鐘與報鍾卻用於開靜止靜。
《道藏》中《道書援神契》中將鐘磬合註：「古者祭樂有編鐘編磬。每架十六，以應有十二律及四宮清聲，又有特懸鐘懸磬。特懸者，獨懸也。今洞案金鐘玉磬，又有大鐘等，皆本諸此。其大銅磬，本諸擊缶。周禮，鳧fú負氏為鍾，磬氏為磬。」
帝鍾也稱三清法鈴、法令，形如吊鐘，黃銅製。道教的法鈴有柄，特點在柄端，稱為劍，呈「山」字形，三根並列的突出尖刺象徵三清。帝鍾具降神利驅魔雙重作用。道士手握帝鍾搖動，發出叮呤叮呤搖鐘的聲音，齋醮科儀不可少的重要法器。
（3）法尺
長約三十三釐米，寬約二釐米，厚約一釐米的木尺，主要功能是去除不詳及逐鬼。法尺通常用在道教齋醮法事上，形狀面刻有尺度、繪有吉祥圖案，如葫蘆等。另外，形狀四稜的天蓬尺是發揮天蓬神的闢邪力量的法器，他比法尺更有威力。古人認為，度量衡講究「規矩」及「合法」，且具有驅魔的力量。尺則被廣泛利用在信仰活動，僅次鬥。道士利工匠也以魯班尺、文公尺、丁蘭尺等作為計算兇禍福。
《道書援神契》有雲:「古者祓除不祥有桃枝，后羿死於桃棒,故後世逐鬼用之,今天蓬尺是其類也。」所說的就是天蓬尺。
（4）法繩
也稱法鞭，俗稱法索。法繩是一條長鞭，木納刻有蛇頭或龍頭，其上栓有長約一米的麻繩或綿繩，構成龍身龍尾或蛇身蛇尾。法繩多為法師驅逐惡靈、鞭撻惡靈及闢邪之用，及傳旨時使，至於道士施行法術時也使用法繩。
（5）法劍
道教的法劍，又稱寶劍、神劍、神鋒、惠劍、靈劍、七星劍、青龍劍、斬妖劍。
七星劍，長約六十釐米，有鐵製和桃木製兩種，古代道士有佩劍的規定。鐵製綱劍劍身兩面各鑲有北鬥七星圖案，七星劍一般是兩把合一，可合起來使用，稱為合劍；也可兩手各握一把，稱雙劍。七星劍是斬殺惡靈的有力闢邪法器。至於桃木劍（桃劍）劍身畫有符咒，多用來驅魔，威力強大。
《景震劍序》：夫陽之精者，著名於景，陰之氣者，發揮于震，故以景震為名，式備精氣之義。是知貞質相契，氣象攸通，運用之機，威靈有應。據神代形之義，已睹於真規，收鬼摧邪之理，未聞於奇制。此所以劍面合陰陽，刻象法天地，乾以魁罡為杪，坤以雷電位鋒。而天罡所加，何物不伏，雷電所怒，何物不摧。佩之於身，則有內外之衛，施之於物，則隨人鬼之用矣。
（6）筶
也稱珓或教，有以青銅製成或木製，不過通常是以竹根削成半月形，塗成紅色的卜具。其長度各異，較合規格的長約三釐米，寬約二釐米，凸面有十五級橫線，據說十二級代表十二時辰，其他三級是三界。筶形如半月形，後面凹，平面有個小洞，以便穿上紅繩。一條紅繩兩頭各穿一個，成為一雙，紅繩上頭打個結。筶兩個一對，平面為陽，凸面為陰。在神靈前祈禱時，將筶擲在地上。若一雙筶一陰一陽，則是聖筶，意思是神表示加納或肯定。若兩個平面則是笑筶，表示冷笑，即無。但若兩個凸面是伏筶，表示神生氣，即否定。筶是用於判定鬼神意向的最簡單方法，在所有的祭禮都經常使，在儀式進行，可用筶不停佔卜神意。
（7）法印
道教對刻法之質料非常注重，多是木刻，但木質刻要尋穴霹棗木為佳。青銅印也有不少人使用，印上的字幾乎都是神仙稱號；如「道、經、師」，總稱「三寶」，即代「三清」的傳承。「三清」是道教最高的尊神，即是元始天尊、靈寶天尊、道德天尊的聖號，其他的神仙各有各的仙號刻印及道法的印璽。
（8）手爐
源於古代灌獻禮所的用圭瓚。醮壇儀式的發爐，即是道士執手爐燃香，以行祭儀。
（9）龍角
又稱靈角、號角等，製造的材料包括牛角、錫角及鋁角三大類。角身刻有北鬥七星和南鬥六星、或刻日、月二字。龍角在古代戰爭中作號角，如今是醮壇法器，具有招神驅邪雙重作用。
（10）令牌
源於古代軍隊的虎符或稱雷令、五雷牌。此牌用棗木造，以雷闢棗木刻令牌為佳。令牌的孤頂刻有「風雲雷電雨」，平底刻有金、木、水、火、土五行。其正面刻有「雷霆號令」；左邊刻有角、亢、氐、房、心、尾、箕；右邊刻有鬥、牛、女、虛、危、室、壁；背後刻有龍盤七星劍，其意「總召萬靈」；兩側刻有奎、婁、胃、昂、畢、觜、參、井、鬼、柳、星、張、翌、軫，共為天上廿八宿的名稱。兩旁刻有「天聲天聲震動雷震」及「霹靂一聲隨令降臨」。其形狀特徵是上圓下方，象徵天地，是召集神靈的最神聖法器。
（11）念珠
葛仙翁在念經時以念珠作為念聖號的計數之用，後來多作為護身法器佩戴。《北鬥經》云：「北辰垂象，而眾星拱之。」所以在撥轉念珠的時候，頭珠是不可以越過去的，以北辰不動故也。所以在轉到頭珠的時候，應當掉轉過來往回繼續撥，此乃周天循環之意也。
《玉樞經》云：「北辰之上，上有三臺……疊為三級，以覆鬥魁」是也，三臺下有一個中國結，結下綴六顆小珠，代表南鬥六星，加上頭珠，則為北鬥七星。（有的珠子結下綴八顆珠，加頭珠則為九星）所以一串念珠，涵蓋了道教的宇宙觀和諸多天文概念，足見道教義理之精微。道教念珠有十二顆、二十四顆、二十八顆、三十二顆、三十六顆、八十一顆等等的區別。十二顆代表十二雷門，二十四顆代表二十四氣，二十八顆代表二十八星宿，三十二顆代表三十二天度人上帝，三十六課代表天罡生煞之數，八十一顆代表老君八十一化，也代表九九純陽之氣。
《太上三元流珠經》云：「受之用白真珠，圓正明朗，大如桐子者三百六十五枚，應星宿之度，日月所會之期。」又《太玄金鎖流珠引》雲「：晝夜鬥轉，周天無窮，如水流之不絕，星圓如珠，故曰流珠也。」由此可見道教的念珠，最早被稱之為「流珠」。
《上清黃庭內景經》云：「若得三宮存玄丹，太一流珠安崑崙，重重樓閣十二環，自高自下皆真人。」由此可知，道教的念珠在早期，尤其在上清宗的修持中，主要是內煉和充當法信之用。
《翠虛吟》云：「八十放九咽其一,聚氣歸臍為胎息;手持念珠數呼吸。」《道法會元卷一七七·元素元輝府玉冊》亦云：「凡出神，先當鍊氣習定，既氣住為神。平坐面旺方，以手胗系鞋文脈，四動為一息。擎念珠，每一息掐一珠，各量人平常出入，漸漸加之，不要大段費力，恐不便。」
（12）木魚
其形圓如魚，故稱木鼓，醮壇誦經敲打之用。木魚分大小兩種，大木魚置於桌左側，與鐘磬相對，小木魚在法事中握在手中敲打。
《道藏》記載：「衢州建觀穿地得一魚，可長三尺，其狀似鐵 ，微帶紫碧色，又如青石，光瑩雕雋，殆非人功所能也，叩之甚響，其魚亦不能名，遣使進貢，帝（唐明皇李隆基）令宣示百僚，亦不能辨。帝乃呼為瑞魚磬，仍令懸於太微宮，非講經設齋不得擊之。於是諸宮觀競以木石模之，以代集眾。」由此可見木魚最早源於唐朝，爾後被佛教引用。
（13）水盂
在道教儀式中用於盛聖水容器，俗稱淨水碗，黃銅製或竹製品。水盂的口稍窄，形如矮胖壺，也有呈大口的如茶碗形。醮壇法事，道士左手端水盂，右手持小柳枝或帶葉小花枝，其浸入聖水中後，在道場上到處灑遍淨壇。由於道教所有的儀式特別注重清潔，所以淨壇的水盂也是主要法器。
（14）淨板
原義是奉三清的敕旨，是用來發施號令的法器。淨板小而硬的長方形木塊，分為三層，底平面，最上的一層最小而微隆起，方便手持。淨板與過去法官所用的驚堂木或講評書人使用的醒木相同。在奉行儀式過程中奉旨始終放在桌上 ，是供道壇道士使用的法器，以拍桌威嚇惡靈。
（15）拂塵
又稱塵拂、拂子、塵尾，是一種於手柄前端附上獸毛（如馬尾、麈尾）或絲狀麻布的工具或器物，一般用作掃除塵跡或驅趕蚊蠅之用。在道教文化中，拂塵是道士常用的器物，一些武術流派更視拂塵為一種武器。俗話說：「手拿拂塵不是凡人」，拂塵在道門中有拂去塵緣超凡脫俗之意，也是道門中人們外出雲遊隨身攜帶之物。拂塵也是漢傳佛教法器，象徵掃去煩惱。
（16）圭簡
也稱朝簡、笏或手板，其長約五十釐米，寬五釐米，厚約五毫米，稍彎，上端略窄，用漆塗飾。古代大臣進宮朝覲，要持笏謁先帝王。如今道教齋醮時也用圭簡，法師兩手相合，恭執圭簡於胸前，以謁見三清、玉帝等神靈。
（17）如意
如意常有象徵吉祥的靈芝紋，捲雲紋，心形紋等。道教宮觀神靈造象中有天尊手捧如意象。如意一般為玉、木、骨製成。形狀略曲如心字，有三點：首尾兩端作雲形或芝形，中央一點圓形。象徵道化三清之意，又喻一心尊三寶，即道寶、經寶、師寶。
《天皇至道太清玉冊》稱如意為「黃帝所制，戰蚩尤之兵器也。後世改為骨朵，天真執之，以戰群魔。」《上清經》：「天尊手持如意，宣說玉樞寶經。」道教方丈在宣說經教或其他隆重科儀中，亦手持之。
（18）法旗
道教用的令旗，一般為三角形，旗面黃色，周圍鑲以齒狀紅邊或白邊，上有一條黃色紅邊的飄帶。旗上書有「敕召萬神」四字，也有書寫一個隸書「令」字的。
令旗在道教文化中，有著極重要的地位，通常被視作道士具有「昊天上帝」授權的象徵，其本身也具有一定的「神力」。令旗有敕召萬聖赴壇場的功能，也有驅邪招魂和發陰兵的功能。也可用於重大的神靈慶典活動中，迎接諸神的降臨。
令旗有東南西北 中五方令旗。東方的是青色令旗，南方的是紅色令旗，西方的是白色令旗，北方的是黑色令 旗，中央的是黃色令旗。在設壇時，神像經開光點像後，有神靈降臨。令旗可把眾多的天兵天將，陰兵陰將 招在壇前聽用。令旗可招東南西北中五方的兵馬，在揮動令旗時念招兵催神咒，五方兵馬迅 速招在壇前聽候調令。
（19）八卦鏡
八卦鏡其化煞、擋煞、缺血的功效是非常好的。
在風水局中八卦鏡的使用頻率更高，而它也是道教的重要法器之一，八卦鏡其化煞、擋煞、缺血的功效是非常的好，這種道教法器，使用得當能夠化險為夷，但是要是使用不當張冠李戴，便會適得其反。八卦鏡分凹鏡和凸鏡還有陰陽鏡，三種功效都不同。凸鏡鎮宅化煞，凹鏡吸財納福，陰陽鏡調節風水，所以我們家居使用選擇的時候功效一定要弄清楚。
掛八卦鏡有三點要留意：
1、早上辰時，七點到九點之時誠敬懸掛，懸掛後要儘可能的多行善舉，這樣就會把法物的功效發揮到最大！記住切切不能為非作歹；否則八卦鏡就會對惡人之家起反作用！
2、反射出去的方向不可正對任何神像，以免對神明大不敬損福。
3、任何八卦鏡如果想有效果，必須要開光，祭煉，不要聽信佛教說的不需要開光一說，開光本來就是道教的名詞，後被佛教所引用，八卦鏡是正統中國道教的產物，必須要找到明白的師傅，幫你開光祭煉，或者過香火，增加法力。