道教法器是中華道教最重要的組成部分，自漢代道教之出現、中經盛唐、直到近代，上至朝廷巨室的齋醮，下及民間百姓的道場，舉凡各種道教科儀或法事活動，大都可以看到道教法器的蹤影。凡舉行齋蘸法會，修眞護身，通靈達神，驅邪伏魔，鍊度濟人等道教科儀與宗教活動中，都必須使用，故歷來為道教中人所重視。一些道門中人在回憶昔日大型法事活動時，常常談到名目繁多的法器，尤其是法印名目眾多，數量也最大，多到需要使用籮筐來放置。就道教法器而言，通常所使用者，不出劍、印、尺、令，是行法時之必要道具之一。
《洞玄靈寳三洞奉道科戒營始》卷三云：凡法具，供養在先。道士女冠，唯一之本，不可闕也，並備諸經。但在觀中及私房內，供養之者，緫名法具。」這裡所說的法具，明確區分為兩類：一類屬於道士供養使用之類，如殿堂內外經常看見的鐘磬、帳座、香爐、靈幡、寳蓋、燈臺、燭臺、旌節、香花、燈水、壇纂、門榜等，也包括道士常用的個人之物，如如意、塵拂、蒲團、木杖等物。另一類是專門用於各類科儀法事中，稱為威儀之本」，也就是科儀中不可缺少的，包括令旗、法劍、法尺、銅鏡、令牌、帝鍾、水盅，以及鈴、鼓、鐃、鈸、磬、木魚等等。在道教儀式上使用法器，主要是為了使儀式具有法力的效能，從而呈現出強烈的節奏感與莊嚴肅穆的宗教氣氛。因此，當道士在執行儀式時，除了要注重壇場的設置如香爐、供品等的擺設和本身的服飾外，還要因應儀式所需而使用各種法器。此等法器，或有用以闢邪驅魔的，或有用以召神遣將的，或有用以靖綏壇場的，或有用以節制經頌的……。
黃信陽道長在《全眞必讀•論全眞教徒》中有雲水隨身七寳卽：一蒲團，方外煉魔；二衲衣，攝伏心性；三為簞瓢，用來訪賢飲食；四為棕笠，御風避雨；五為棕扇，可拂開塵事，一般道士多用五明降魔扇；六為青囊秘藏，卽道經道書；七為楄拐，用以彰大道。以上為全眞教徒出外遊訪時必不可缺少地隨身之物，眞可謂：出家得受百衲衣，靜坐丹臺凝神氣。舉杖遨遊神仙地，一笠江湖任風雨。
另外，道場中還有伴奏所用的笙、管、笛、二胡等，稱為樂器」，不屬法器之列。
宋代道士王契眞在《上清靈寳大法》卷三十一《齋法壇圖門•威儀章》中稱：太上三尊，居玄都玉京之山，七寳玄臺紫微上宮，十方世界上聖高尊，一日於寅午戌三時，旋行朝謁，執符把籙，建節持幢，吟詠洞章，燒香散花，奏鈞天廣樂，鸞唱鳳舞，萬眞稱慶，三界齊歡。今之齋法，登壇朝奏，步虛旋繞，蓋取於玄都玉京也。威儀法式，莫不備焉。」由此看見，道教宮觀中科儀使用的法器，都是取法於天界神仙。
供養殿堂上神靈使用的法器，務必精雕細刻、金碧輝煌。明代朱權在《太清玉冊•天樂儀仗章》中稱：仙仗用朱竿、寳蓋、珠網、綿帛、繒彩為之，務在裝畫整肅，列於外壇四面，每朝奏步虛旋行之際，則道童各執仙仗，和華夏吟隨班，旋繞皇壇之上，非登壇朝奏不用，則列於壇之四面架之。」而道士自身使用的法器則要求素樸簡潔、講究實用。《洞玄靈寳三洞奉道科戒營始》卷一稱：凡出家之人，務存清素，遠棄驕奢，須從儉省。所居之處，皆不得華麗靡曼，床蓆器玩，並須敦樸，不得同俗，使內外開通，表裡無擁，不得以簾幔帷幌而自隱藏。其繩床、幾拂、如意、香爐法具，常安左右。凡諸非法器服玩弄，皆不得畜。此道士之重戒。」（來源：道行天下網）