法華玄義釋籤卷第一
天台沙門湛然述
昔於臺嶺，隨諸問者籤下所錄，不暇尋究文勢生起，亦未委細分節句逗，晚還毗壇，輒添膚飾裨以管見，然所記者莫非述聞兼尋經論，但識用暗短而繁略頗馴，呈露後賢敢悕添削。
「私記」者，章安尊者於江陵自記大師所說，不與他共，故名為私。「緣起」者，述所記之興致，序教法之所由，此中先序師德及傳述之意，名為總序。次正序玄文，不過五義及本跡奧旨。
初序分二：初序師德，次「幸哉」下明傳述之意。初文又二：初列十德，次「唯我」下結歸我師。
初十德中初雲「大法」者，通指佛教以為大法。「東漸」者，自漢明夜夢迦竺初臨，洎乎隋文御㝢臺衡誕應，諸有習禪、義解、翻譯之徒，漸被此方弘宣教法，僧史所錄未有不曾聽講自解佛乘。「佛乘」者即是今典，永異餘教，不同三五七九等乘，仍開會之使歸乎一極，故云佛乘。言「僧史」者，如宋文宣王記室王簡棲所集百卷，如俗史書，左史記事、右史記言。《禮》云：「動則左史書之，言則右史書之。」凡所集者不出言之與事，今亦例之，故云僧史。又嘉祥皎法師所集《高僧傳》十三卷，開為十科，終無不聽自解如天台大師，此不聽自解即是今文十德中之一也。及從「縱令」已下九德並在大師《別傳》，章安撮之用序師德。初德之中「詎」者正雲無也。下之九德，德德之中皆雲「縱」者，謂與而言之。縱有第一終無第二乃至第十，故下結雲「唯我智者具諸功德」。
「發悟」者，謂於大蘇法華道場三昧開發悟解一乘，代受法師，講金字《大品》。「陀羅尼」者，此雲總持。從三昧起以證白師，師雲此是法華前方便陀羅尼。
「縱具定慧」者，發悟屬慧，入定是定。「盛席」者，盛弘定慧二法。「謝遣」等者，自省不能益他為謝，推眾不受曰遣。隱居華頂佛壟唐溪。
「避世」等者，舍名利為「避世」，進己道為「守玄」，陳少主再敕頻迎，隋文帝有敕請住，故云「被徴為二國師」。
「太極殿」者，陳朝正殿名為太極。「三禮」者，陳少主敕雲，國家一年舊有仁王兩集，仰屈於太極殿開講，法式處分一聽指揮。初開法筵，主上親於眾中三禮。
天子為萬乘之主，故云「萬乘屈膝」。言「萬乘」者，《論語》包氏引王制云：「古者井田，方裡為井，十井為乘，百裡之國適千乘也。諸侯之國千乘，天子之國萬乘，故云萬乘之主。
「道俗」等者，百高座為道，百官為俗。「玄悟法華圓意」者，五義釋經，統收五味，故名為玄。非兼非帶開廢諸典，名為圓意。
「樂說辯」如《止觀》第一記。「晝夜」等者，舉譬也。如懸河流瀉晝夜不竭。此之十德通舉悟解弘經之相，故初德雲「自解佛乘」，最後德雲「晝夜流瀉」。諸有託胎靈瑞誕育徴祥，髫齔精誠從師訪道，臣主珍敬緇素歸心，臨終示相滅後應驗，具如《別傳》。
次傳述中分三：初述嘆所受功微，次「並復」下正明傳述以益當，三「或以」下述己添助以勸信。初自斤己名謙恭所學。
「幸」者，自省之詞。「建業」亦云建康，即晉宋等稱為業都，今江寧是也。舊稱揚州，隋滅陳後移揚州名額過京江北，江陵即荊州也。故下句雲「荊揚往復途將萬裡」，「將」猶當也，謂依俙仿佛將一萬裡。漢南曰荊，自漢南至衡山之南。江南曰揚，自京江至南海已來。「臺嶺」「鶴林」，具如《止觀》第一記。
「非但未聞不聞」等者，嘆恨不聞者絕分，如《止觀》、《禪門》、《淨名疏》等，各有餘分說未終者，名為不聞。
「亦乃」已去，謙己聞者未能盡意。「卷舒鑽仰」者，章安總嘆再治再讀理堅意高，如孔子諸弟子嘆孔子智深，如窺其宮牆，鑽之彌覺其堅，仰之彌覺其高，如飲大河水飽腹而歸不測深淺。
「猶恨緣淺」下明私記緣起。今雖欲記，但恨一聞而已，屬大師滅度不獲重聞，諮決無從如犢思乳。
「並復惟念」者，自惟及念彼，故云「並」也。自惟不足、念彼未聞，若不記其所聞，念彼當來有不聞佛乘之苦，故云「可悲」。「若樹若石」等者，如《涅槃》雪山童子，聞半偈已傳於石壁。又如今經〈隨喜品〉初，隨其所聞，聚落田裡為父母宗親隨力演說。「聿」循也。「聖典」者，依今經及《大經》等皆令傳授。
「甘露門」者，實相常住如天甘露，是不死之藥。今釋妙法能通實相，故名為門。初總序竟。
次正序玄文，總有三序：初一是大師別行經序，次「私序王」去是記者所序，三「此妙法」去玄文本序。
初中雲「王」字，去聲，謂起也、初也。序起眾文之始，故云「序王」。就初序為二：初總攬五義以釋名，次「記者」下就總名以別解。
初文又三：初釋妙法，次釋蓮華，三釋經。初文又二：先妙、次法。下文廣釋先法次妙者，從義便故，今既略解且從名便。
初釋妙者，但舉一不思議，則已簡於可思議也。彼止觀為成觀故，乃以相待為可思議粗，唯一絕待為不思議妙。今則不爾，圓中約時待絕俱妙，餘味約部或妙或粗。若前三教時之與部一向為粗，至法華被開方稱為妙。止觀相待義似於別，故判為粗。今此妙名兼於本跡，彼文妙觀獨在於圓，雖異而同，細尋可了。下文廣釋不俟多雲。
次釋法者，略舉界如具攝三千，廣如後釋。妙嘆於法，法只是妙，權實之言兼於施等，三義不同，譬中復論故未別出。
次釋蓮華又為六：初總立；次用譬意；三從「一為」下別釋；四「是以」下結法譬先後，以明法譬意；五「蕩化城」下探取經旨，以顯法譬；六「一期」下總結用譬本意，以示結歸。
初文者，妙法不出權實，故蓮以譬實、華以譬權。次意者，「良」者發起之端，何以立華譬法？為難解法故。「假」謂假藉，彰猶顯也。若非蓮華無以顯於妙法故也。譬之所顯曰「況」，具顯本跡十妙十粗，總含因果體宗用三，故云「乃多」。今此序文未暇廣述，略況本跡以攝多途，擬亦譬也。所對前後，只是本跡二門各十四品，前三後三故云「合六」。
次廣釋中二：先跡、次本。一據經文次第故爾；二據化儀，必先垂後拂；三據機緣，則先淺後深。若以華譬於跡、蓮譬於本，未可辨其前後。何者？從本垂跡則本前而跡後，由跡顯本則跡前而本後，約機雖爾，約佛終以本居於初，則蓮前而華後非譬次第。然望劫初種子皆從化生，等是化生蓮之與華皆可為始，故並順二義，跡中權實取譬蓮華。跡亦非實無以施權、非權無以顯實，然終以理實為本而一體權實前後同時，蓮華前後比說可知。今從事說現蓮為譬，以順譬故先施後開。又先開後廢亦且順喻，據其法體開廢俱時，此據最後開廢而說。若中間迭廢，則唯廢無開非今喻意，具如下說。
今初雲「為蓮故華」者，約時且寄華嚴頓後而說，頓中之別理實教權且置未論。鹿苑施小、方等般若已為開廢而作方便，如此說者且在於小。若約教者，通前四時三教皆權二乘，唯在法華，菩薩處處得入，而今文引且從引小，小難引故，故寄說之。「知第一寂滅」約佛自行，自行即是理實，「以方便力故」正明施權。應云為五比丘說，文中略者為欲即說施權意故，即以下句種種之言兼之。從「雖示」下明施權意也。雖復施權，本為於實。「種種道」者，即兩教因人別教教道，五時八教故云種種。
次明開者，指實為權、權掩於實，名方便門閉；今指權為實、於權見實，名方便門開。「示」謂指示，示其見實之處，故云也。
第三「廢」者，「舍是廢之別名」，開已俱實、無權可論，義當於廢，權轉為實所廢體亡。若留逗後緣，復屬於施，非此中意。若爾，開廢何別？答：約法乃開時即廢，約喻必義須先開。若爾，法喻差違，何成喻法？答：據理似與喻有違，據事似先開後廢，如先示方便即是真實，既識實已永不用權。若約理者開廢俱時，開時已廢故也。
次「又蓮」下，本中譬者，初句總標，次「從本」下正明垂跡。
「跡依於本」者，示跡不孤立，即垂跡之意本擬顯本，是故今雲跡依於本，跡非究竟。
「文雲」下引證者，初先明本。
言「若斯」者，指壽量塵點。
「但教」下正明垂跡。
「作如是說」者，總舉所說。「我少」等者，別示說相。十九喻城，三十成道，不說爾前，故云「我少」。
次開跡中引文，初述迷跡故云「皆謂」。
「我成佛」下正明開跡。
不可具彰，略雲「無量」等。
三廢跡者，如後如前。
引文中，初「諸佛」下引同。
「為度」下正明廢跡。廢已無跡故云「皆實」。實只是本、權只是跡，若辨同異，廣如第七卷明。
四結中雲「是以先標」等者，總結六譬。非蓮華無以譬於權實本跡妙法，非此妙法無以取喻於蓮華，如《金剛經》則喻先法後，今且順此故云「是以」等也。
五以經旨釋者，一部之旨不出本跡。「蕩化城」者，譬前法譬，初蕩化城至記莂釋跡門也。從「又發眾聖」至「鄰大覺」釋本門也。且就跡門三周攝盡。三周次第，法說居初，今從屬對二喻先說。言「化城」等者，化城是導師權說，故經雲「今此大城可於中止」，是故屬教。草庵是行者所執，故經雲「猶處門外止宿草庵」，是故屬情。蕩執教本為除其滯情，遣滯情本令不執權教。化城述昔、草庵譬現，時機不同，故互舉耳。「開方便」者，開於五乘。初文是開方便三乘。從「會眾善」去是會人天小善。蕩是廢之別名，開廢會三同異之相具如下文。本跡用中各有十義。又開方便近理故云「妙理」，對人天小行故云「大乘」，小行非不歸理，方便亦入一乘，綺文互對其意恆通。理者單從體說，乘者從事以明，事以體為所依，體必藉事方顯。人天本在於事，從事開事為便；三乘已證權理，從理開理易明。是以經開人天，但云佛道；若開三乘乃雲實相。若爾，何故經文二乘卻雲菩薩道等耶？答：道名則通，義理則局，局故二乘開已授八相記，人天但約過去通論。又若按位開者，二乘得在似位，人天但在觀行，故授記二乘更經若干劫數供養，人天無此是故不同，同乘佛乘是故不異。「上中下根」等者，前蕩化城是為下根作宿世譬，前廢草庵是為中根作譬喻說，前開方便是為上根但作法說，三周說竟各授記莂，具如疏文。三根互轉得利鈍名，具如疏第四卷十門解釋。
次「又發」下，本門又二：初正明開跡，次「故增道」下授記。初文者，本門開其所覆，故名為「發」，佛及弟子名為「眾聖」。頭角聲聞本是菩薩，如富樓那等，菩薩本是古佛，如文殊等，並屈曲施設，故云「權巧」。寂場已來為跡所覆，今始拂之故曰「顯本」。昔未曾說，故曰「幽微」。
次授記者，分別功德位至一生近於妙覺，故名為「鄰」。大只是妙。六總結中，始自寂場終乎鶴樹，故曰「一期」。誘物入實，故云「化導」。顯本為事圓，開權為理圓。又化事已周名為事圓，本跡理顯故云理圓。不以餘華為喻者，以蓮華六譬元譬本跡，故一代教法鹹歸實本，非蓮華無以喻之，故云「意在於斯」。「斯」，此也，此謂本跡。
三釋「經」字者，五味教法並稱為經，故云「都名」。具在第八，故云「如後」。
次就總別解者，從「記者」去章安釋大師序意。然大師所序，似但釋名而已，意含別故。章安所釋，具體宗用，以釋名是總、體等是別，別別於總、總總於別，故於總中所釋兼具五章。當知體等三章只是三德，乃至只是一切三法，故下文雲「釋名總論三法」「體等開對三法」，故總名中通冠一部，一部終始不出二門，是故二門以文心立號，如《止觀》發心初雲「積聚精要名之為心」。今之法聚，以本跡為要。又本中體等與跡不殊，故但於名以分本跡，餘體宗用直釋而已。故章安述大師意、得經文心，故《玄義》五章莫過本跡，如釋妙字，本跡各十。本跡二體，其理不殊。昔日因果名為本宗，中間今日所論因果名為跡宗，本跡二用不論粗妙及以廣狹，但據近遠以判。本跡教相但是分別權實久近相耳。故知經心不過本跡，仰觀本跡之旨，三世設化文義冷然。「冷」謂冷冷，覽而可別。
「妙法」已去，牒前序文以示五義。故知敘名通冠始末，如前一序，但敘於名。體等三義，合在名中，體既屬理，理豈無宗？一乘屬宗，宗豈無體？蕩化是用且據實邊，據理立化亦在用攝。尋文可見。
從「私序王」去章安私序。又為二：先序，次釋序。初又為二：先譚始末，次釋經題。大師序中總以經題含於始末。大師從義，題中義必含於體等；章安從說，說必體等與釋名異，文義因依故復重釋。初文者，法譬二周略而不敘，且寄宿世以為興致，法譬二周得益之徒，莫非往日結緣之輩，以退大流轉故惑寂理而耽無明酒，以失大悲心故迷妙因謂生死曠遠，世尊憐愍接其小機，小尚昧初故猶倒惑，觀宿種故體業付財，妙行復初故現瑞駭動，故此序中「愍斯」之言其意該括。
初言「夫」者，發語之端。「理絕」等者，既開顯已絕偏圓名，為形華嚴方等般若偏圓對明，往結法華絕待之緣，今寄圓珠而譚絕理。「極非」等者。然一極至理，非凡小之近、非佛果之遠，託五百由旬，引化城之近，說寶渚之遠。「極會」等者，凡譚圓說遠為接近廢偏，若冥真契極事理寂然，化周為事寂，顯實為理寂。又寄圓珠以顯理，冥其理故為理寂。託寶所為譚事，會其事故為事寂。此之二解義意大同。寶渚本為廢於化城，化城若廢名化儀畢。衣珠本譬昔聞實相，實相若顯名契寂理，此明中間已入實者。
「而不寂者」去明退大後流轉五趣，耽障中道微細無明，故失於大志。復耽現行粗欲無明忘本所受。
「迷涅槃道」去明流轉後忻樂小乘，如人迷故謂東為西，則東西俱失。三德涅槃即理而具，謂理為遠、背大取小則大小俱迷，謂大為遠為迷大，謂小為極為迷小。
「聖主」去明今日開顯，先以四味調熟來至法華。跡序四華六動先表四位六番，至流通中變土地裂表顯實相，實相通被故云「一切」。睹瑞聽法故云「見聞」。
從「發秘密」去次釋經題，初「妙法」兩字通詮本跡，「蓮華」兩字通譬本跡。今以久本喻蓮，會圓譬華。「發秘密等」者，「發」者開也。昔秘而不說，故部皆屬粗，昔權實相帶、權實隔異，是故不明權實正軌，本果久成但為跡覆，今但指本名之為顯。法是現在，受者計異故須會之。位猶在因，故名為道。聲為佛事且據佛世，義通滅後故名為經。色唯滅後故且置之。前大師序雲「有翻無翻」指第八卷，初則唯在於色，次則遍於六塵，故大師序意一往似局而實通；章安序意一往似通而猶局。「圓詮之初」等者，且從跡說，具存應雲本跡詮初。前大師序不釋序品第一者，雖在題名之下，自屬品之次第，非題中之義，故缺不論。故玄文末亦不釋之，至疏文初方乃略解；章安承便，故略論之。「序類相從」等者，一往亦且釋品所以，若有品之由具在文句，此不合論。「眾次」等者，二十八品生起不雜、生起非一，故云「眾次」。於中最初故云「之首」。「第一」可知。
「譚記」者恐誤，應雲「譚託」，謂託寶所譚理極也。圓是妙之別名，極是妙法之果。今寄果法以嘆妙，如經「唯佛能知」，故云「敘名」。作此「敘」字者，敘謂敘述，申作者之意。作此「序」者，序謂庠序，如六瑞等為正說庠序，此非今意，故不書之。「會冥」者，謂得經體也。通則遍為諸法諸經諸行等體，別則唯在因果所取見於實相方名得體。今置通從別，故云「會冥」。以會冥故名宗家體。聞法系珠是為圓因，得記示珠名為圓果，故以珠敘宗。又若論珠體非系非示，還約於珠以論系示，故成體家之宗，化周理顯法華之力，故云「俱寂是敘用」也。良以權實雙運，故調機入寂乃成於宗家之用。四華六動居一經之首，故云敘教。通序別序鹹皆敘教，通由通漫，故略通從別，別序具五餘四尚寬，現瑞表報其相最切。就六瑞中餘四尚寬，未若四位天華、六番破惑動地，教意在此，故略引之。前開方便門引意故爾，本跡但是遠近之異，大師所釋其義已顯，故云「可知」。
次從「此妙法」去一序是譚玄本，序得下文意，此序不難。於中亦二：初序、次釋。初文者為三：初敘有經之由，次正明今經，三「所言」下釋題。初由本證，故能說之。跡中雖說，推功有在，故云「本地」。
「文雲」下引跡證本，約自證邊無法可說。
「三世」下通舉證同。
次「文雲」下正明說經。復先引文，以內證故而為他說。
「大事」下明說本意，意在佛乘，故舉始終意在佛慧，中間調斥非佛本懷，故云「助顯」。
次「今」下正說。
次釋名中：初釋妙字，次「又妙」下釋法及蓮華並經，皆以「妙」字冠之，以無非妙故爾。釋中亦約一題之內而四義存焉。「六喻敘用」者，如下文雲「跡中斷權疑生實信為用，本中斷近疑生遠信為用」，故下文明本跡各十義不同。甘露是理，教是理門，故云「甘露門」也。
次正釋五重玄義者，先列、次釋。釋中先判、次正釋。初判中二：初列、次判。判中又二：初通約諸經，次正約今經。初文三：初釋名，次「如此」下出體，三「例眾經」下引例。初二可知。三舉例中雲「例眾經之初」等者，舉經初通序五義以為例釋。
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