詩話總龜後集 [宋] 阮閱編
卷一·御製門
卷二·賡歌門
卷三·御燕門
卷四·榮遇門
卷五·忠義門
卷六·孝義門
卷七·孝義門
卷八·宗族門
卷九·仁愛門
卷十·友義門
卷十一·幼敏門
卷十二·志氣門
卷十三·述志門
卷十四·求意門
卷十五·諷諭門
卷十六·達理門
卷十八·博識門
卷十九·狂放門
卷二十·稱賞門
●卷一·御製門
王師圍金陵，唐使徐鉉來朝。鉉伐其能，欲以口舌解圍，謂太祖不文盛稱其主博學多藝，有聖人之能。使誦其詩，曰：《秋月》之篇，天下誦傳之。其句云云。太祖大笑曰：「寒士語耳，吾不道也。」鉉內不服，謂大言無實可窮也，以請。殿上驚懼相目。太祖曰：「吾微時自秦中歸，道華下，醉臥田間，覺而月出，有句曰：『未離海底千山黑，才到天中萬國明。』」鉉大驚，殿上稱壽。
〔《後山詩話》，《漁隱叢話》前集卷二五〕
故事，進士期集，常擇榜中最年少者為探花郎。熙寧中始罷之。太平興國三年，胡秘監旦榜，馮文懿拯為探花，是歲登第七十四人，太宗以詩賜之曰：「二三千客裡成事，七十四人中少年。」始，唐以禮部放榜，故座主門生之禮特盛，主司因得竊市私恩。上（本朝）稍欲革其弊，既更廷試，前一歲呂文穆公蒙正為狀頭，始賜以詩，蓋示以優寵之意，至是復賜文懿。然狀頭詩迄今詩有，探花詩後無繼者，惟文懿一人而已，最為科舉之盛事也。〔《蔡寬夫詩話》。同上後集卷一九〕
太平興國七年十二月十七日大雪，御製《雪詩》並酒賜學士，詩云：「輕輕相亞凝如酥，宮樹花妝萬萬株。今賜酒卿時一盞，玉堂聞話道情無？」又御製五七言詩賜蘇易簡，五言詩曰：「翰林承旨貴，清淨玉堂中。應用鹹依式，深巖比更崇。歸家思值日，入內集英風。儒措門生盛，高明大化雄。」七言詩曰：「運偶昌時遠更深，果然谷在我中心。從風臣偃光朝野，此日清華見翰林。舉措樂時周禮法，思賢教古善規箴。少年學士文明世，一寸賢毫數萬尋。」〔《金坡遺事》〕
《石林詩話》：楊文公在翰林，以讒佯狂去職，然真宗眷之不衰，聞疾愈即起為郡，未幾，復以判秘書監召。既到闕，以詩賜之，曰：「瑣闥往年司制誥，共嘉藻思類相如。蓬山昔日詮墳史，還仰多聞過仲舒。報政列城歸覲後，疏恩高閣拜官初。諸生濟濟彌瞻望，鉛槧諮詢辨魯魚。」祖宗愛惜人才保全忠孝之意如此。〔文公後卒與寇萊公協定大策，功雖不終，其盡力於國亦無愧矣。〕〔《溪》、《漁隱叢話》前集卷二五〕
大中祥符五年，楊億為學士，季夏被疾，至十月方赴朝參，具狀稱謝，御筆狀尾批七言二韻詩賜之，詩云：「承明邇侍究儒玄，苦學勞心疾已痊。善保興居調飲食，副予前席待名賢。」〔《金坡遺事》〕
大中祥符二年春，真宗御製詩賜知貢舉晁迥云：「禮闈選士古稱難，都為升沉咫尺間。較藝清時公道在，掄才應得惠人寰。」五年二月又制詩賜知貢舉晁迥云：「盛時選士貢闈開，殿宇聞風獻藝來。心似權衡求實效，勿教蓬蓽有遺才。」
〔同上〕
天禧三年正月九日，錢惟演、承明殿面奉知舉，真宗御製詩並序云：「卜賢能之多士，允協盛猷；資侍從之洪儒，聿蘭伸藻鑑。期申職業，用示篇章。」詩云：「寅奉昌圖紹慶基，選倫多士葉前規。鄉間薦拔期無濫，草澤搜羅詎有遺？德舉況逢全盛日，計偕鹹造廣場時。春官任職當求善，宗伯掄材務得宜。侍從名儒當委任，藝文公道辯妍媸。佇伸衡鑑裁深念，允協《菁莪》樂育詩。」〔《金坡遺事》〕
二月十八日將放榜，賜詩並序，序云：「詳延造士，允葉於盛猷；乃眷儒臣，式分於重寄。論秀才臻於顯效，當官備著於純誠」詩云：「四海為家寶緒隆，旁求文雅振儒風。命鄉隨計來多士，較藝掄材有澤宮。簪紱近臣當顯任，絲綸深旨渝丹衷。旰宵汲汲予存念，夙夜孜孜爾徇公。名實豈惟衡鑑內，賢能皆萃網羅中。佇觀翹楚登時用，布政分憂協庶功。」〔同上〕
真宗賦《御溝柳》詩，令宰相兩省和進。陳執中詩曰：「一度春來一度新，翠光長得照龍津。君王自愛天然態，恨殺昭陽學舞人。」其詩最尤者。〔《兩朝寶訓》〕
神宗遵太祖遺意，聚積金帛成帑，自製四言詩一章云：「五季失圖，獫狁孔熾。藝祖造邦，意有懲艾。爰設內府，基以募士。曾孫保之，敢忘厥志！」每庫以一字目之。又別置詩二十字分揭其上曰：「每虔夕惕心，妄意遵遺業。顧予不武資，何以成戎捷？」後來所謂御前封樁庫者「是」也。上意用此以為開拓西北境土之資。始命王韶克青唐，然後欲經理銀、夏，復取燕雲。元豐五年，徐禧水洛衄師之後，帝心弛矣。〔林宓《裕陵遺事》雲〔《揮麈錄後錄》卷一〕
前輩雲詩有奪胎換骨之說，信有之也。杜陵《謁玄元廟》，其一聯云：「五聖聯龍袞，〔千官列雁行。」蓋紀吳道子廟中所畫者。徽宗嘗制哲廟輓詞用此意作一聯云：「北極聯龍袞〕秋風折雁行。」亦以雁行對龍袞，然語意中的，其親切過於本詩，茲不謂之奪胎可乎？不然，則徒用前人之語，殊不足貴。且如沈期雲「小池殘暑退，高樹早涼歸」，非不佳也；然正用柳惲「太液微波起，長楊早樹秋」之句耳。蘇子美雲「峽束蒼淵深貯月，巖排紅樹巧妝秋」，非不佳也；然正用杜陵「峽束滄江起，巖排石樹圓」之句耳，語雖工而無別也。
〔《藝苑雌黃》、《漁隱叢話》後集卷一九〕
光堯初幸錢塘，有詩云：「六龍轉淮海，萬騎臨吳津。王者本無外，駕言蘇遠民。瞻彼草木秀，感此瘡痍新。登堂望稽山，懷哉大禹勤。「大哉之言，布於天下，漢祖《大風》之歌，唐宗勁草之句，不足道也。〔《詩說雋永》。同上〕
●卷二·賡歌門
東萊《恭和皇帝幸秘書詩》：「麟閣龍旗日月章，中興再見赭袍光。仰觀耀人文盛，始識扶持德意長。功利從今卑管晏，浮華自昔陋盧王。願求實學酬天造，肯效明河織女襄：」〔《文集》、《呂東萊文集》卷一一〕
●卷三·御燕門
嘉七年冬，宴近臣於群玉殿。英宗以皇子預坐，在舍人待制之後。岐公詩云：「翠輦生香容扈蹕，黃金塗紙看揮毫。」介甫云：「何不言翠玉裝輿？」岐公改之以進。〔《復齋漫錄》、《漁隱叢話》後集卷二一〕
神廟時，經月每夕有赤氣見西北隅如火，至人定乃滅，人以為皇子生之祥。
故禹玉作《大燕樂詞》云：「未曉清風生殿閣，經旬赤氣照乾坤。」未幾，皇子生，大燕群臣於集英殿。〔《文正公日錄》。同上〕
●卷四·榮遇門
蘇參政易簡取開封府解，時宋尚書白為試官，是歲狀頭登第。後十年自為翰林學士，易簡以（亦）繼召入，故易簡贈白詩云：「天子昔取士，先後分媸妍。濟濟俊兼秀，師師鱗與鸞。小子最承知，同輩尋改觀。甲等叨薦名，高飛便凌煙。遂使拜坐，果得超神仙。迄今才七歲，相接乘華軒。」慶曆二年，歐陽文忠公為別頭試官，王文恭公預薦，至嘉初，文忠在北門，文恭亦同院，仍同知貢舉。故文恭詩有「十五年前門下客，最榮今日預東堂」之句。座主門生同列，固儒者盛事，而玉堂尤天下文學之極選，國朝以來惟此二人，前此所未有也。
〔《蔡寬夫詩話》，《漁隱叢話》後集卷二一〕
嘉二年，餘與端明韓子華、翰長王禹王、侍讀範景仁、龍圖梅公儀同知禮部貢舉，闢梅聖俞為小試官。凡鎖院五十日，六人者相與唱和，為古律歌詩一百七十餘篇，集為三卷。禹玉，餘為校理時武成王廟所解進士也，至此新入翰林，與餘同院，又同知貢舉，故禹玉贈餘云：「十五年前出門下，最榮今日預東堂。」
餘答雲「昔時叨出武成宮，曾看揮毫氣吐虹。夢寐閒思十年事，笑談今日一樽同。喜君新賜黃金帶，顧我今為白髮翁」也。天聖中，餘舉進士，國學南省皆忝第一人薦名。其後景仁相繼亦然。故景仁贈餘雲「淡墨題名第一人，孤生何幸繼前塵」也。聖俞自天聖中與為詩友，餘嘗贈云：「猶喜共量天下士，亦勝東野亦勝韓。」而子華筆力豪贍，公儀文思溫雅而敏捷，皆敵也。前此有南省試官者，多窘束條制，不少放懷。餘六人者，歡然相得，群居終日，長篇險韻，眾制交作。筆吏疲於寫錄，僮史奔走往來。間以滑稽嘲謔，加於風刺，更相酬酢，往往鬨堂絕倒。自謂一時盛事，此前未之有也。〔《歸田錄》。
〔同上〕
●卷五·忠義門
世人論淵明自永初以後，不稱年號，只稱甲子，與思悅所論不同。觀淵明《讀史九章》，其間皆有深意。其尤章章者，如《夷齊》、《箕子》、《魯二儒》三篇，《夷齊》云：「天下革命，絕景窮居。正風凌俗，爰感懦夫。」
《箕子》云：「去鄉之感，猶有遲遲。矧伊代謝，觸物皆非。」《魯二儒》云：「易代隨時，迷變則愚。介介若人，特為正夫。」由是觀之，則淵明委身蓬巷，甘黔婁之貧而不自悔者，豈非以恥事二姓而然也？〔葛常之《韻語陽秋》卷五〕
子美詩〔《遊山寺》雲〕：「雖有古殿存，世尊亦蒙埃。山僧衣藍縷，告訴棟梁摧。」本即所賦事，自然及於乘輿蒙塵，股肱非材之意。豈非忠義所激，一飯不忘君耶！〔黃常明《碧溪詩話》卷三》〕
明宗召蜀中舊臣賦《蜀主降巨唐詩》，王偕等皆譏荒淫。獨中丞牛希濟曰：「唐主再懸新日月，蜀王準保舊山川。」明宗曰：「希濟不忘君親，忠孝也。」賜彩百段。餘謂希濟但能兩解之辭而已。江革云：「不能殺身報主，得死為幸，誓不為人執筆。」此可以厲臣子之節。〔《溪》卷二〕
詩人比雨如絲如膏之類甚多，至杜牧乃以羽林槍為比，恐未盡其形似。《念昔遊》云：「雲門寺外逢猛雨，林黑山高雨腳長。曾奉郊宮為近侍，分明羽林槍。」《大雨行》云：「四面明騰玉京仗，萬裡橫亙羽林槍。」豈去國悽斷之情，不能忘雞翹豹尾中耶？〔《丹附集》，《韻語陽秋》卷三〕
柳遷南荒，有云：「愁向公廷問重譯，欲投章甫作文身。」太白云：「我似鷓鴣鳥，南遷懶北飛。」皆褊忮躁辭，非吠畝之義。杜詩云：「馮唐雖晚達，終覬在皇都。」「愁來有江水，焉得北之朝！」其賦張曲江云：「歸老守故林，戀闕悄延頸。」乃心王室可知。〔黃常明《溪詩話》卷三〕
世俗誇太白賜床、調羹為榮，力士脫靴為勇。愚觀唐宗渠渠於白，豈真樂道下賢者哉？其意急得豔詞語以悅婦人耳。白之論撰，亦不過玉樓金殿鴛鴦翡翠等語，社稷蒼生何賴？就使滑稽傲世，然東方生不忘納諫，況黃屋既為之屈乎？
說者以謀謨潛密，歷考全集，愛國憂民之心如子美語，一何鮮也！力士閨闥腐庸，惟恐不當人主意，挾主勢驅之，何所不可，脫靴乃其職也。自退之為「蚍蜉撼大樹」之喻，遂使後學吞聲。餘竊謂如論其文章豪逸，真一代偉人；如論其心術事業可施廊廟，李、杜齊名真忝竊也。〔《溪》卷二〕
汲長孺段太尉皆義勇奮不顧身之人，至於仁愛撫養則矜憐惻怛無所不至，所謂剛者必仁，仁者必勇也。嘗觀樂天云：「況多剛狷性，難與世同塵。」希文云：「吾生豈不幸，所稟多剛腸。」皆心中語也。白則有「敢辭為俗吏，且欲活疲民。」又云：「心中有念農桑苦，耳裡如聞飢凍聲。」範又有「寸懷如春風，思與天下共。《赴姑蘇》云：「豈辭雲水三千裡，由濟瘡痍十萬民。」與汲段正相似。〔黃常明《溪詩話》卷一○〕
靈徹有「相逢盡道休官去，林下何曾見一人」，世傳為口實，凡語有及抽簪，即以此譏之。餘謂矯飾罔人，固不足論，若出於至誠，時對知己一吐心胸，何害？觀昌黎送盤谷云：「行抽手板付丞相，不待彈劾歸農桑。」贈侯喜：「便當提攜妻與子，南入箕□無還時。」「如今便當去，咄咄無自痴。」「二如今更誰恨，可便耕灞。」此類凡數十，豈苟以飾口哉？其剛勁之操不少屈，所守索定故也。〔《溪》卷二〕
永叔嘗試謁執政，坐中賦《雪詩》云：「主人與國共憂戚，豈惟喜悅將豐登，須憐鐵甲冷徹骨，四十餘萬屯邊兵。」當時乃謂：「唐韓退之亦能道言語，其預裴晉公宴會，但云『園林窮勝事，鐘鼓樂清時』，不曾如此作鬧。」殊不知老杜一言一詠，未嘗不在於憂國恤人，物我之際，則淡然無著。《夏日嘆》曰：「浩蕩想幽、薊，王師安在哉！」《夏夜嘆》曰：「念我荷戈士，窮年守邊疆。」
此仁人君子之用心，終食不可忘也。邊兵之語，豈為過哉：如《退之》「始知神官未賢聖，護短憑愚要我敬」，「雪徑抵樵叟，風廊折談僧」，真作鬧詩也。
〔《溪》卷九〕
餘觀《楚國先賢傳》言汝南應璩作《百一詩》，譏切時事，編以示任事者，皆怪愕以為應焚棄之。及觀《文選》所載璩《百一》篇，略不及時事，何耶？又觀郭茂倩《雜體詩》載《百一詩》五篇，皆璩所作。首篇言馬子侯解音律，而以《陌上桑》為《鳳將雛》。二篇傷翳桑二老無以葬妻子，而己無宣孟之德可以其急。三篇言老人自知桑榆之景，鬥酒自勞，不肯為子孫積財。末篇即《文選》所載是也。第四篇似有風諫，所謂「苟欲娛耳目，快心樂腹服，我躬不悅歡，安能慮死亡」。此豈非所謂應焚棄之詩乎？方是時，曹爽事多違法，而璩為爽長史，切諫其失，如此，所謂百一者，庶幾百分有一補於爽也。而爽卒不悟，以及於禍。或謂以百言為一篇者，以字數而言也。或謂百者數之終，一者數之始，士有百行，終始如一者，以士行而言也。然皆穿鑿之說，何足論哉！後何遜亦有《擬百一體》，所謂「靈輒困桑下，於陵拾李螬」，其詩一百十字，恐出於或者之說。然璩詩每篇字數各不同，第不過四十字爾。〔《丹陽集》，《韻語陽秋》卷四〕
杜：「扁舟空老去，無補聖明朝。」又云：「報主心已老。」以稷、契輩人而使老棄閒曠，非惟不形怨望，且如此！彼遭時遇主，言聽計從，復幸年鬢未暮，而不能攄誠戮力以圖報效，良不愧此歟！〔《溪》卷四〕
「明朝有封事，數問夜如何？」此幸而得之，坐以待旦之意。「避人焚諫草，騎馬欲雞棲。」所謂「嘉謀嘉猷入告爾後於內，乃順之於外，曰，斯謀斯猷，惟我後之德」也。〔黃常明《溪詩話》卷一〕
「一朝自罪已，萬裡車書通。」此與《無逸》《旅獒》，孟子格君心之非、汲長孺諫上多欲、魏鄭公《十慚》、陸宣公之《奉天詔書》，無二道也。
〔同上〕
昌黎〔《贈張道士》〕云：「詣闕三上書，臣非黃冠師。臣有膽與氣，不忍死茅茨。」韋應物《送李山人》云：「聖朝多遺逸，披膽謁至尊。豈是貪寵榮，誓將救元元。」聖俞《贈師魯》云：「臣豈為身謀，而邀陛下眷。」皆急於得君，非為利祿計也。〔同上〕
杜〔《送嚴武》〕詩：「公若登臺輔，臨危莫愛身。」《寄裴道州蘇侍御》云：「致君堯、舜付君等，早據要路思捐軀。」此公素所蓄積而未及施設者，故樂以語人耳。夫全軀碌碌之臣果何能為！汲長孺云：「天子置公卿，寧令從諛承意？縱愛身，奈辱朝廷何？」任遐曰：「褚彥回保妻子愛性命，遐能制之。」觀此以驗二詩，信而有證矣。自比稷契，豈為過哉！岑侍御《行軍詩》：「平生抱忠義，不敢私微軀。」范文正公云：「一入諫諍司，鴻毛忽其身。」〔《溪》卷一〕
世人喜子美造次不忘君，嘗觀其祖審言《除夜》云：「還將萬億壽，更謁九重城。」則教忠之家風舊矣。〔同上卷八〕
張堯佐以進士擢第，累官至屯田員外郎，知開州。會其侄女有寵於仁宗，冊為修媛，堯佐遂驟遷擢，一日中除宣徽、節度、景靈、群牧四使。是時御史唐介上疏引天寶楊國忠為戒，不報。又與諫官包拯、吳奎等七人論列殿上，既而御史中丞留百官班，欲以廷諍，卒奪堯佐宣徽、景靈兩使，特加介一品服，以旌敢言。未幾，堯佐復除宣徽使知河陽，唐謂同列曰：「是欲與宣徽，而假河陽為名耳，我曹豈可中已耶？」同列依違不前，唐獨爭之，不能奪。仁宗諭曰：「差除自是中書。」介遂極言宰相文彥博以燈籠錦媚貴妃而致位宰相，今又以宣徽使結堯佐，請逐彥博而相富弼。又言諫官觀望挾奸，而言涉宮掖，語甚切直。
仁宗怒，趣召兩府，以疏示之，介猶諍不已。樞密副使梁適叱介使下殿，介諍愈切。仁宗大怒，玉音甚厲。眾恐禍出不測。是時蔡襄修起居注，立殿陛，即進曰：「介誠狂直，然納諫容言，人主之美德，必望全貸。」遂貶青州別駕。翌日，御史中丞王舉正救解之，改為英洲別駕。始，上怒未已，兩府竊議曰：「必重貶介，則彥博不安；彥博去，即吾屬遞遷矣。」既而果如其料。當是時，梅堯臣作書竄詩曰：「皇辛卯冬，十月十九日。御史唐子方，危言初造膝。曰朝有巨奸，臣介所憤疾。願條一二事，臣職敢妄率。宰相文彥博，邪行世莫匹。曩時守成都，委曲媚貴暱。銀插左貂，窮臘使馳驛。邦嬡將誇侈，中金齎十鎰。為我寄使君，奇文織纖密。遂傾西蜀巧，日夜擊鞭撲。紅絲緯金縷，排科斗八七。比比雙蓮華，篝燈戴星出。幾日成一端，持行如鬼疾。明年觀上元，被服穩稱質，璨然驚上目，遽爾有薄詰。既聞所從求，佞對似來失。且雲奉至尊，於妾豈能必。遂回天子顏，百事容丐乞。臣今得粗陳，狡猾彼非一。偷威與賣利，次第推甲乙。是惟陰猾雄，仁斷宜勇黜。必欲致太平，在列無如弼。弼亦昧平生，況臣不阿屈。臣言天下公，奚以身自恤。君旁有側目，喑啞橫詆叱。指言為罔上，廢汝還蓬蓽。是時白此心，尚不避斧鍁。雖令御魑魅，甘且同飴蜜。既知弗可懼，復以強訶窒。帝聲亦大厲，論奏不容畢。介也容甚閒，猛士膽為慄。立貶海外春，速欲為異物。內外官洶洶，陛下何未悉！即敢救者誰，襄執左右筆。謂此倘不容，盛美有所弗。平明中執法，懷疏又堅述：介言或似強，百豈無一實？恐傷四海和，幸勿苦倉卒。亟許遷英山，衢路猶嗟咄。翌日宣白麻，稱快口盈溢。阿附連諫官，去若壞絮蝨。其間因獲利，竊笑等蛇鷸。英州五千裡，瘦馬行失々。毒蛇噴曉霧，晝與嵐氣沒。妻孥不同途，風浪過蛟窟。存亡未可知，雨館愁傷骨。飢僕時後先，隨緣拾橡慄。粵林多蔽天，黃柑雜丹桔。萬室通釀酤，撫遠無禁律。醉去不須錢，醒來弄鳴瑟。山水仍奇怪，已可消憂鬱。莫作楚大夫，懷沙自沉汨。西漢梅子真，出為吳市卒。市卒且不慚，況茲別乘秩。」始，堯臣作此詩，不敢示人。及歐陽修為編其集時有嫌避，又削去此詩，是以少人知者，故今全錄焉。〔《東軒筆錄》，《漁隱叢話》前集卷三一〕
鄭谷與僧齊己、黃損等共定今體詩格云：凡詩用韻有數格：一曰葫蘆，一曰轆轤，一曰進退。葫蘆韻者，先二後四；轆轤韻者，雙出雙入；進退韻者，一進一退：失此則繆矣。餘按《倦遊雜錄》載唐介為臺官，廷疏宰相之失，仁廟怒，謫英州別駕，朝中士大夫以詩送行者頗眾，獨李師中待制一篇為人傳誦。詩曰：「孤忠自許眾不與，獨立敢言人所難。去國一身輕似葉，高名千古重於山。並遊英俊顏何厚，未死奸諛骨已寒。天為吾君扶社稷，肯教夫子不生還！」此正所謂進退韻格也。按《韻略》：難字第二十五，山字第二十七，寒字又在二十五，而還字又在二十七。一進一退，誠合體格，豈率爾而為之哉！近閱《冷齋夜話》載當時唐、李對答話言，乃以此詩為落韻詩，蓋渠伊不見鄭谷所定詩格有進退之說而妄為云云也。〔《緗素雜記》，同上〕
唐介始彈張堯佐，諫官皆上疏。及彈文彥博，則吳奎畏縮不前，當時謂拽動陣腳。及唐爭論於上前，遂並及奎之背約。執政又黜奎，而文潞公益不安，遂罷政事。時李師中詩送唐有「並遊英俊顏何厚，未死奸諛骨已寒」之句，為奎發也。
〔《東軒》，同上〕
●卷六·孝義門
徐師川詩云：「楚漢紛爭辨士憂，東歸那復割鴻溝？鄭君立義不名籍，項伯胡顏肯信劉。」謂項伯，籍之近族，乃附劉而背項，鄭君以（已）為漢臣，乃違漢而思楚也。餘嘗論之曰：方劉、項之勢雌雄未決也，其間豈無容容狡詐之士，首鼠兩端，以觀成敗而為身謀者乎？項伯是也。其意以謂項氏得天下，則吾嘗以宗族從軍畫策定計，豈吾廢哉！劉氏得天下，則鴻門之會，吾嘗舞劍以蔽沛公矣；廣武之會，吾嘗勸勿烹太公矣：劉氏豈吾廢哉！高祖之封項伯，殆以此也。至鄭君則不然，事籍，籍死屬漢。高祖諸（令）故楚臣名「籍」，鄭君獨不奉詔，乃盡拜名籍者為大夫而逐鄭君。觀此，則鄭君與項伯賢佞可見。高祖或逐或封，皆徇情之好惡，則知戮丁公者，一時矯激之為也。王儉《七志》曰：宋高祖遊張良廟，並命僚佐賦詩，謝瞻所賦冠於一時，今載於《文選》者是也。其曰：「鴻門銷薄蝕，垓下隕槍。爵仇建蕭宰，定都護儲皇。肇允契幽叟，翻飛指帝鄉。」
則子房輔漢之策，盡於此數語矣。王荊公云：「素書一卷天與之，谷城、黃石非吾師。固陵解鞍聊出口，捕取項羽如嬰兒。從來四皓招不得，為我立棄商山芝」用亦（亦用）此數事，而論議格調出瞻數等。東坡論子房袖椎之事，以謂良不為伊呂之謀而特出於荊軻、聶政之計。以餘觀之，此良少年之銳氣，未足以咎良也。
ㄝ上授書之後，所見豈前比哉！〔葛常之《韻語陽秋》卷九〕
予曾祖通議兄弟四人，取良辰、美景、賞心、樂事之義，作四並堂於東園，故通議詩云：「華圃控弦秋學（習）射，寒窗留燭夜抄書。良辰美景饒心事，歡日相併樂起予。」先祖清孝公兄弟六人，取三荊同林（株）義作培（倍）荊亭於西園。當時篇詠無存者。清孝《安遇集》中有《培（倍）荊亭記》，其略云：西園椎輪無亭觀之玩，伯兄欲糾合叔季，同耳目之適，於是基盈尺之高，宏（宇）
一筵之廣，列楹為亭，號曰培（倍）荊。至先人文康公罷官南陽，適當兵擾，復還舊棲，奉伯父工部居焉。別建二老堂於宅南。秦（眷）望由（田）裡諸山皆在目。植花竹於四隅，命某日洽饌，往往樂飲竟日。某嘗賦詩云：「去家才隔水一股，二老堂成三百弓。原暮下沙水暖，雁行夜落霜天空。竹根酌酒不妨醉，花萼斫詩如許工。坐久興闌筇竹杖，出門人指兩仙翁。」〔同上，同上卷一○〕
月輪當空，天下之所共視，故謝莊有「隔千裡兮共明月」之句，蓋言人雖異處而月則同瞻矣（也）。老杜當兵戈騷屑之際，與其妻各居一方，自人情觀之，豈能免閨門之念？而他詩未嘗一及之。。至於明月之夕，則遐想長思，屢形詩什。
《月夜》詩云：「今夜廓州月，閨中只獨看。」繼之曰：「香霧雲鬟溼，清輝玉臂寒。」《一百五日夜對月》云：「無家對寒食，有淚如金波。」繼之曰：「仳離放紅蕊，想像顰青蛾。」《江月》詩云：「江月光於水，高樓思殺人。」繼之曰：「誰家排（挑）錦字，燭滅翠眉顰。」其數致意〔於〕閨門如此，其亦謝莊之意乎？顏延之對孝武乃有「莊始知隔千裡兮共明月」之說，是莊才情到處，延之未能曉也。〔同上，同上〕
魏武於諸子中獨愛植，丁儀、丁е、楊修之徒為植羽翼，幾代太子丕。而植任（狂）性不自雕勵，又太子御之有術，故易宗之計不行，蓋非「植」遜丕，〔性〕也。泊文帝即位，植屢求試用，不報，益怏怏。帝欲害之，卞太后曰：「汝已殺任城，不得復殺東阿。」故止從貶爵。則植豈〔能〕無怨懟乎？嘗觀植所作《豫章行》云：「他人雖同盟，骨肉天性然。周公穆康叔，管、蔡則流言。
子臧孫（遜）千乘，季札慕其賢。」意謂己素為武帝所愛，忌之者故眾（眾，故）
有管、蔡流言之說，然乃自以季札為比，亦誣矣。豈其掠美之言哉！〔同上，同上〕
晉嵇康《贈弟秀才》四言詩云：「感悟馳情，思我所欽。」則以所欽為弟。
陸機《贈從兄車騎》詩云：「寤寐靡安豫，願言思所欽。」則以所欽為兄。又《贈馮文罷（羆）》詩云：「慷慨誰為感，願言懷所欽。」則以所欽為友。〔同上〕
陸機作詩贈賈謐，幾三百言，無非極其哀（褒）贊，方謐用事，生死榮辱人如反覆手，其裒（褒）贊亦何足怪。然其間亦有寄意譏誚，人未能推其意者。按臧榮緒《晉書》：謐父韓壽，母，賈充少女也。充平生不議立後，〔後〕妻郭槐輒以外孫韓謐襲封，帝計（許）之，遂以謐為魯公，則是賈謐非充子也。故機詩云：「誕育洪胄，纂戎於魯。」言誕育，則以譏非己生也。又曰：「惟漢有木，曾不逾境。」謂桔逾淮則化為枳，言如螟蛉之化蜾蠃無異也。夫謐勢焰薰灼如此，而機敢為度詞以狎侮之，真文人之習氣哉！〔同上〕
王福峙之子 勃皆有才名，故杜易簡稱為三珠樹。其後助、︱、勸又皆以文顯。勃於兄弟之間極友愛，自鄉還虢詩云：「人生忽如客，骨肉知何常。
願及百年內，花萼常相將。無使《棠棣廢》，取譬人無良。」觀此語意，豈兄弟〔中〕有不相能者耶？及觀戒功、勁云：「欲不可縱，爭不可常。勿輕小忿，將成大殃。」此二人者，似非處於禮義之域者。《棠棣》廢之語（詩），疑為此二人設也。〔同上，同上〕
楊六尚書，白樂天妻兄也。初除東川節度，代妻賀兄云：「覓得黔婁為妹婿，可能空寄蜀茶來？」又寒食寄詩云：「蠻旗似火行隨馬，蜀妓如花坐繞身。不使黔婁夫婦看，誇張富貴向何人！」皆責望之言也。〔同上，同上〕
《文選》載嵇叔夜《贈秀才入軍詩》，李善注謂兄喜秀才入軍，而張銑謂叔夜弟不知其名。考五詩或曰「攜我好仇」，或曰「思我良朋」，或曰「佳人不在」，皆非兄弟之稱。善、銑所注恐未必然爾。〔同上，同上〕
錢起《題杜牧林亭》詩云：「不須耽小隱，南阮在平津。」南阮謂杜也。
史載更歷將相，而牧困躓不自振，怏怏不平，以至於卒。審爾，以牧之豈肯受其料理哉！然宗族貴宦，河潤者非一，枯菀升沉，時命存焉，何至怏怏如是！可以知牧之量不宏也。〔同上〕
李義山作《驕兒詩》，時袞師方三四歲爾。其末乃云：「兒應勿學耶，讀書求甲乙。況今西與北，羌戎正狂悖。兒當速成大，探雛入虎窟。當為萬戶侯，勿守一經衤失。」〔夫〕兵連禍結，生民塗炭，以日為歲之時，而乃望三四歲兒立功於二十年後，所謂「俟河之清，人壽幾何」者也！〔同上，同上〕
陶淵明《命子》篇則曰：「夙興夜寐，願爾之才。爾之不才，亦已焉哉！」
其《責子》篇則曰：「雖有五男兒，總不好紙筆。」「天運苟如此，且進杯中物。」
《告儼等數（疏）》則曰：「鮑叔、管仲，同財無猜；歸生、伍舉，班荊道舊。
而況同父之人哉！」則淵明之子未必賢也。故杜子美論之曰：「有子賢與愚，何其掛懷抱。」然子美於諸子亦未為忘情者。子美《遣興》詩云：「驥子好男兒，前年學語時。」「世亂憐渠小，家貧仰母慈。」又《憶幼兒》（子）詩云：「別離經（驚）節換，聰惠（慧）與誰論。」「憶渠愁只睡，炙背俯晴軒。」《得家書》云：「熊兒幸無恙，驥子最憐渠。」《元日示宗武》云：「汝啼吾手戰。」
觀此數詩，於諸子鍾情尤甚於淵明矣。山谷乃云：「杜子美困於三蜀，蓋為不知者詬病，以為詘於生事，又往往譏宗武失學，故寄之淵明爾。俗人不知，便為譏病，所謂痴人面前不得說夢也。」〔同上，同上〕
●卷七·孝義門
唐人與親別而復歸，謂之拜家慶。盧象詩云：「上堂家慶畢，顧與親思（恩）
邇。」孟浩然詩云：「明朝拜家慶，須著老萊衣。」〔葛常之《韻語陽秋》卷一○〕
荊公初去臨川詩云：「馬頭西去淚（百）沾襟，一望親庭更苦心。已覺省煩非仲叔，安能養志似曾參！」赴調西笑（去）時詩也。非仲叔，則自傷不能養口體；不如曾參，則自傷不能養志也。人士（自）一官所驅乃爾，為志亦豈得已哉！
後又有詩云：「古人一日養，不以三公換。」正為此爾。〔《葛常之》卷十〕
張劍州以太夫人喪劍州歸，荊公予之詩並示女弟云：「烏辭反哺顛毛黑，鳥引思歸口舌丹。」又有《張劍州至劍一日以親憂罷》詩云：「白頭反哺秦烏側，流血思歸蜀鳥前。」所賦皆一時之事，而語意重複如此，何耶？〔同上，同上〕
陳繹奉親至孝，嘗作慶老堂以娛其母。介甫贈之詩云：「種竹常疑出冬筍，開池故合湧寒泉。」蓋不獨詠堂前景物，而孝感之事實寓焉。出冬筍暗用孟宗事，湧寒泉暗用姜詩事。〔同上，同上〕
王稚川調官京師，母老，留鼎州，久不歸侍。嘗閱貴人歌舞，有詩云：「畫堂玉佩縈雲響，不及桃源《Ы乃歌》。」山谷次韻諷之曰：「慈母每佔烏鵲喜，家人應賦《з歌》。「可謂盡朋友責善之義。谷至孝，奉母安康君至為親滌廁窬，浣中裙，未嘗頃刻不供子職。洎貶黔南，不能與親俱，則《贈王郎》詩云：「留我左右手，奉承白髮親。」《至贛上食蓮有感》則曰：「蓮實大如指，分甘念母慈。」亦可見其孝誠矣。餘聞無瑕者可以戮人，則其告稚川之語未為過也。老杜《送李舟》詩非不歸重，而其中亦不能無譏焉，所謂「舟也衣糹採衣，告我欲遠適。倚門固有望，斂衣（衽）就行役。南登吟《白華》，已見楚山碧。
何時太夫人，堂上會親戚。」豈非譏其無方之遊耶？孔子云：「父母在，不遠遊，遊必有方。」則山谷、少陵之詩，皆孔子之意也。」〔同上〕
人之事親，當以敬為主。故孔子告子遊曰：「至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？」束皙作《補亡詩》，於《南陔白華》二篇每以為言。《南陔》曰：「養隆敬薄，惟禽之似。」《白華》曰：「竭誠盡敬，忘劬。」可謂得孔子之旨矣。今之人恃親之愛己而忘其敬者多，故表而出之，以為事親之戒。〔同上〔同上〕
李白《樂府》三卷，於三綱五常之道，數致意焉。慮君臣之義不篤也，則有《君道曲》一（之）篇。所謂：「軒後爪牙常先太山稽，如心之使臂；小白鴻翼於夷吾，劉、葛魚水〔本無〕二。」慮父子之義不篤也，則有《東海勇婦》之篇，所謂：「淳于免詔獄，漢主為緹紫。津妾一棹歌，脫父於嚴刑。生（十）子若不肖，不如一女英。」慮兄弟之義不篤也，則有《上留田》之篇，所謂：「田氏倉卒骨肉分，青天白日摧紫荊。交柯之木本同形，東枝憔悴西枝榮。無心之物尚如此，參商胡乃尋天兵。」慮朋友之義不篤也，則有《箜篌謠》之篇，所謂：「貴賤交結（結交）心不移，惟有嚴陵及光武。」「輕言託朋友，對面九疑峰。」
「管、鮑久已死，何人繼其蹤。」慮夫婦之情不篤也，則有《雙燕離》之篇，所謂：「雙燕復雙燕，雙飛令人羨。玉樓珠閣不獨棲，金窗繡戶長相見。」徐究自（白）〔之〕行事，亦豈純於行義者哉！永王之叛，白不能潔身而去，於君臣之義為如何？既合於劉，又合於魯，又娶於宋，又攜昭陽、金陵之妓，於夫婦之義為如何？至於友人路亡，白為權窆；及其麋（糜）潰，又收其骨：則朋友之義庶幾矣。《送蕭〔三〕十一之魯兼問稚子伯禽》有「高堂倚門望伯魚，魯中正是趨庭處」，「君行既識伯禽子，應駕小車騎白羊」之句，則父子之義庶幾矣。如弟凝、釒享、儕（濟）、況、綰各贈詩以致其雍睦之情，則兄弟之義庶幾矣。惜乎二失既彰，三美莫贖，此所以不能為醇儒也。〔《韻語陽秋》，同上〕
樂天及第後歸覲，留別同年云：「擢第未為貴，拜親方始榮。」此毛〔義〕
得檄而喜之意也。論者以「春風得意〔馬蹄〕疾」決非孟郊語，其氣格亦不類。
而白公亦有：「得意減別恨，半酣輕遠程。翩翩馬蹄疾，春風（日）歸鄉情。」
此又不可曉也。〔黃常明《溪詩話》卷七〕
范文正公「雷霆日有犯，始可報吾親」，誰謂臣子忠〔孝〕難於兩全也！
「蒞官不敬」，「戰陣無勇」，本非事親事，《禮記》〔必〕以為非孝，公之謂歟！〔黃常明，同上〕
●卷八·宗族門
謝師厚生女，梅聖俞與之詩曰：「生男眾所喜，生女眾所醜。生男走四鄰，生女各張口。男大守《詩書》，女大逐雞狗。」又云：「何時集（某）氏郎，堂上拜媼叟。」蓋戲師厚也。陳琳、杜甫詩，及《楊妃外傳》，其說異焉。琳痛長城之役，則曰：「生男戒勿舉，生女哺用哺（脯）。」杜甫傷關西之戍，則曰：「生女猶是嫁比鄰，生男埋沒隨百草。」楊妃專寵帝室，金印綬，寵遍於、釗；象服魚軒，榮均於秦、虢。當時遂有「生女勿悲酸，生男勿喜歡，男不封侯女作妃，君看女卻為門楣」之詠。而樂天《長恨歇》亦云：「遂令天下父母心，不重生男重生女。」今師厚之女敏（毓）質儒門，不過求賢士以為之配爾。縱不至負薪如瞿（翟）婦、餉舂如孟光，亦豈能預知其必大富貴，亢（光）不榮族如蒲〔津〕之婦人乎？宜其聖俞以為戲也。〔《韻語陽秋》卷一○〕
《傳》曰：學士大夫，則知尊祖矣。族之所在，祖之所自出也，其可以不敬乎？陶淵明有《贈長沙公》詩，序云：「予於長沙公為族祖，同出大司馬。昭穆既遠，已為路人。」故其詩云：「同源分流，人易世疏。慨然晤嘆，念斯厥初。
禮服遂悠，歲月眇徂。感彼行路，眷焉踟躕。」蓋深傷之也。長沙公於淵明如此，而淵明乃以教載（尊祖）自任，其臨別贈言之際，有「進簣雖少（微），終左（焉）為山」之句。嗚呼，淵明亦可謂賢矣。杜子美數訪從孫濟而不免於防猜。
故其詩云：「所來為宗族，亦不為盤餐。」「勿受外嫌猜，同姓古所敦。」觀長沙與濟，尊祖之義掃地矣。〔《韻語陽秋》卷二○〕
●卷九·仁愛門
《孟子》七篇論君與民者居半，其餘欲得君，蓋以安民也。觀杜陵：「窮年憂黎元，嘆息腸內熱，」「胡為將暮年，憂世心力弱。」《宿花石戍》云：「誰能扣君門，下令減徵賦。」《寄柏學士》云：「幾時高議排金（君）門，各使蒼生有環堵。」寧令「吾廬獨破受凍死亦足」，而志在「大庇天下寒士」，其仁心廣大，異夫求穴之螻蟻輩，真得孟子所存矣。東坡問老杜何如人，或言似司馬遷，但能名其詩耳；愚謂老杜似孟子，蓋原其心也。〔《溪》卷一〕
韋蘇州〔《贈李儋》〕云：「身多疾病思田裡，邑有流亡愧俸錢。」郡中燕集云：「自慚居處崇，未睹茲民康。」餘謂〔有官〕君子當切切作此語，彼有一意供租，專事土木，而視民如仇者，得無愧此詩乎？〔同上，同上卷二〕
賈生終童欲輕事徵伐，大抵少年躁銳，使經（綿）歷老成，當不如此。昔人慾沉孫武於五湖，斬白起於長平，誠有謂哉。嘗愛老杜云：「慎勿吞清（青）海，無勞問越裳。大君先息戰，歸馬華山陽。」又有：「安得壯士挽天河，淨洗甲兵長不用。」「安得務農息戰鬥，普天無吏橫索錢。」「願戒兵猶火，恩加四海深。」
「不眠憂戰伐，無力正乾坤。」其愁歉（嘆）憂戚，蓋以人主生靈為念。孟子以善言陣戰為大罪，我戰必克為民賊。仁人之心，易地皆然。〔黃常明，同上卷一〕
臨川〔《送望之守臨江〕》云：「黃雀百（有）頭顱，長行萬裡餘。因君今（想因君）出守，暫得免苞苴。」使能行此言，則虐生類以飽口腹，刻疲民以肥權勢者寡矣。其詩才二十字耳，崇（敦）仁愛、抑奔競皆具焉，何以多為？〔同上〕
杜云：「築場憐穴蟻（蟻穴），拾穗許村童。」人謂有仁愛民物意。臨川《詠促織》云：「只向貧家促機杼，幾家能有一鉤絲！」愚謂世之嚴督徵賦〔而〕
不恤疲瘵之有無者，雖魁然其形，實微蟲智爾。〔《溪》卷六〕
元結刺道州，承兵賊之後，徵率煩重，民不堪命，作《舂陵行》，其末云：「何人採國風，我欲獻此詩。」以傳考之，結以人困甚，不忍加賦，嘗奏免稅租及和市雜物十三萬緡，又奏免租庸十餘萬緡，因之流亡盡歸。乃知賢者所存不特空言面已。〔《丹陽集》、《韻語陽秋》卷六〕
範文正《淮上遇風》云：「一棹危於葉，旁觀欲（亦）損神。他年在平地，無忽險中人」雖弄翰戲語，卒然而作，險（兼）濟加澤之心，〔可見〕未嘗忘也。
〔黃常明《溪詩話》卷七〕
元道州《舂陵行》云：「所願見王官，撫養以惠慈。奈何重驅逐，不使存活為？」「逋緩違詔令，蒙責願（固）所宜。」又云：「守官貴守道（五字作「亦云貴守官」），不愛能適時。」《賊退示官吏》云：「使臣將王命，豈不如賊焉？
令被徵斂者，迫之如火煎。誰知（能）絕人命，以作時世賢。」子美志之曰：「今盜賊未息，知民疾苦，得結輩十數人（公）為邦伯，萬姓氣吐（物吐氣），天下少安，立可待已（矣）。」餘謂漫叟所以能然者，先民後己，輕官爵、重人命故也。觀其《石魚詩》云：「金魚吾不須，軒冕吾不愛。」此所以能不徇權勢而專務愛民也。杜「乃知正人意，不苟飛長纓」，可謂相知深矣。〔同上，同上卷六〕
●卷十·友義門
蘇武李陵在武帝時，同為侍中，金蘭之義素篤。武拘於匈奴，明年而陵始降。
雖逆順之勢殊，悲歡之情異，然朋友之誼，此心常炯炯也。觀陵海上勸武使降之言，非不切至，而武之所以告陵者，不過明吾忠義之心而已，而未嘗一語及陵之叛。若告衛律者則不然，盡辭詬詈，歸之於不忠不臣之科，而此以節義臨之，幾使恧死，此亦可以見於陵厚矣（也）。後武得歸，陵置酒賀武曰：「今足下還歸，揚名於匈奴，功顯於漢室；雖古竹帛所載，丹青所畫，何以過子卿？」故李太白《蘇武》詩云：「渴飲月窟水（冰），飢餐天上雪。東還沙塞遠，北愴河梁別。
泣把李陵衣，相〔看〕淚成血。」蓋亦是意〔語〕爾。〔《韻語陽秋》卷八〕
石林詩話〔載〕：元豐間東坡系獄，神宗本無意罪之。時相因舉軾《檜》詩：「根到九泉無曲處，歲寒唯有蟄龍知。」且云：「〔陛下〕龍飛在天，軾以為不知己，而求知地下之蟄龍，非不臣〔而〕何？」得章子厚從而解之，遂薄其罪。
而王定國《見聞錄》云：東坡在黃州時，上欲復用，王禹玉以「歲寒惟有蟄龍知」
激怒上意，章子厚力解遂釋。予觀東坡自獄中出，與章子厚書云：「某所以得罪，其過惡未易一二數。平時惟子厚與子由極口見戒，反覆甚苦。某強狠自不以為然。」
又云：「異時相識，但過相稱譽，以成吾過，一旦有患難，無復相哀惜（者）。
唯子厚平居遺我以藥石，及困急，又有以救恤之，真與世（俗）異矣。」則知坡系獄時，子厚救解之力為多，《石林詩話》不妄也。〔同上，卷五〕
東坡歸陽羨時，流離顛躓之餘，絕祿已數年，受梁吉老十絹百絲之贐，可見非有餘者。李憲仲之子チ以四喪未舉而見公，則盡以贈之，且贈以詩曰：「推衣贈（助）孝子，一溉滋湯旱。誰能脫左驂，大事不可緩。」章季默三喪未葬，亦求於公，公亦〔有〕以助之，有「不辭毛粟施，行自丘山積」之句。其高〔誼〕
蓋出於天資矣。〔同上，卷二○〕
●卷十一·幼敏門
《西清詩話》云：魯直少警悟，八歲能作詩，《送人赴舉》云：「送君歸去明主前。若問舊時黃庭堅，謫在人間今八年。」此已非髫稚語矣。〔漁隱叢話》前集卷四七〕
《桐江詩話》云：〔世傳〕山谷七歲，作牧童詩云：「騎牛遠遠過前村，吹（短）笛風斜（吹）隔隴聞。多少長安名利客，機關用盡不如君。」〔同上〕
林傑幼而聰惠，言發成文，質瑩凝脂，音清扣玉。六歲請舉童子，父肅為當府大將，性樂善道，家聚群書，又妙於手談。當時名公多與之交。及有是子，益大其門。廉使崔侍郎手與之遷職，詞云：「家藏萬卷，學富三冬。」傑五歲，父因挈行云云。後業詞賦，頗振聲光。有《仙客入壺中賦》云：「仙客以變化隨形，逍遙放情。處於外，則一壺斯在；入其中，則萬象皆呈。飛閣重樓，不是人間之狀；奇花異草，無非物外之名。」至九歲，謁大夫盧貞、常侍黎埴，無不嘉獎。
尋就賓薦，日在宴筵。侍御李遠、支使趙格深所知仰，不舍斯須。《和趙支使詠荔支》尤佳，云：「金盤摘下排朱顆，紅殼開時飲玉漿。」副使鄭立《奇童傳》，制使劉潼序以貽之。〔《閩川名士傳》〕
王元之〔濟州人〕年七八歲已能文。畢文簡公為郡從事始知之。問其家，以磨麵為生，因令作《磨詩》。元之不思以對：「但存心裡正，無愁眼下遲。若人輕著力，便是轉身時。」文簡大奇之，嘗（留）於子弟中講學。一日，太守席上出詩句「鸚鵡能言爭似鳳」，坐客皆未有對。文簡寫之屏問。元之書其下：「蜘蛛雖巧不如蠶。」文簡嘆息曰：「經綸之才也。」遂加以衣冠，呼為小友。至文簡入相，元之已掌書命矣。〔《聞見後錄》卷一七〕
●卷十二·志氣門
《蔡寬夫詩話》云：太白之從永王，世頗疑之。唐書載其事甚略，亦不為明辨其是否。獨其詩自序云：「夜半（半夜）水軍來，潯陽滿旌旃。空名適自誤，追脅上樓船。從賜五百金，棄之若浮煙。辭官不受賞，翻謫夜郎天。」然太白豈從人為亂者哉！蓋其學本出縱橫，以氣俠自任。當中原擾攘時，欲藉之以立奇功耳。故其《〔東〕巡歌》有「但用東、山謝安石，為君談笑靜胡沙」之句。至其卒章乃云：「南風一掃胡塵靜，西入長安到日邊。」亦可見其志矣。大抵才高意廣，如孔北海之徒，固未必有成功，而知人料事，尤其所難。議者或責以之猖獗而欲仰以立事，不能如孔巢父、蕭穎士察於未萌，斯可矣。若其志，亦可哀矣。
〔《漁隱叢話》前集卷五〕
蘇子由云：李白詩類其為人，俊發豪放，華而不實，好事喜名，不知義理之所在也。語用兵，則先登陷陣不以為難；語遊俠，則白晝殺人不以為非：此豈其誠能也？白始以詩酒奉事明皇，遇讒而去，所至不改其舊。永王將據江淮，白起而從之不疑，遂以放死。今觀其詩固然。唐詩人李、杜稱首，今其詩皆在。杜甫有好義之心，白所不及也。漢高祖歸豐、沛，作歌曰：「大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉。安得猛士兮守四方！」高帝豈以文字高世者！帝王之度固然，發於中而不自知也。白詩反之，曰：「但歌大風雲飛揚，安得猛士守四方！」
其不識理如此：老杜贈白詩有「重與細論文」之句，謂此類也哉。〔同上〕
《高齋詩話》云：荊公《題金陵此君亭》詩云：「誰憐直節生來瘦，自許高才老更剛。」賓客每對公稱頌此句，公輒顰蹙不樂。晚年與平甫坐亭上視詩牌曰：「少時作此，題榜一傳，不可追改。大抵少年題詩，可以為戒。」平甫曰：「此揚子云所以悔其少作也。」〔同上，卷三四〕
《石林詩話》云：荊公以意氣自許，故詩語惟其所向，不復更為涵蓄，如：「天下蒼生待霖雨，不知龍向此中蟠。」又「濃綠萬枝紅一點，動人春色不須多。」
又「平洽險穢非無力，潤澤焦枯是有才」之類，皆直道其胸中事。後為郡（群）牧判官，從宋次道盡假唐人詩集，博觀而約取，晚年始盡深婉不迫之意。乃知文字雖工拙有定限，然必視其幼壯；雖公，方其未至，亦不能力強而遽至也。〔同上〕
《石林詩話》云：蘇明允至和間〔來〕京師，既為歐陽、文忠公所知，其名翕然。韓忠獻諸公皆待以上客。嘗遇重陽，忠獻置酒私第，惟文忠與一二執政，而明允乃以布衣參其間，都人以為異禮。席間意氣兀不少衰。明允詩不多見，然精深有味，語不徒發，正類其文。而（如）《讀易詩》云：「誰為善相應嫌瘦，後有知音可發（廢）彈。」婉而不追，哀而不傷，所作自不必多也。〔同上卷三八〕
●卷十三·述志門
餘嘗（昔）官展（辰州），嘗借詩集於士人，中有小篇（編）序雲《成都〔集》乃〕天慶中進士葉沆〔所〕作，止百篇，時有可觀，如《閒居感懷》云：「身閒難報國，語直易傷時。」《村墅》云：「夜庭和月掃，秋戶拂雲開（關）。」亦可想見其胸襟也。〔《溪詩話》卷八〕
和靖與士夫詩未嘗不及遷擢，與學子詩未嘗不言登第。視此為何等，隨緣應接，不為苟難亢絕如此。老杜云：「本無軒冕意，不是傲當時。」「鐘鼎山林各天性，濁醪粗飯任吾年。」道義重而〔不〕輕王公者也。阮孝緒，南平王〔致書〕要之不赴，曰：「非志驕富貴，但性畏廟堂。使のば可驂，何異驥綠？」〔同上卷二〕
●卷十四·求意門
《復齋漫錄》云：「書當快意讀易盡，客有可人期不來。世事相違每如此，好懷百歲幾回開。」其後又寄黃充，前四句云：「俗子推不去，可人廢招呼。世事每如此，我生亦何娛。」蓋無己得意，故兩見之。」〔《漁隱叢話》後集卷三二〕
胡氏評詩曰：魯直《過平輿懷李子克（先）》詩：「世上豈無千裡馬，人中難得九方皋。」《題徐孺子祠堂》詩：「白屋可能無孺子，黃金（堂）不是欠陳蕃。」二詩命意絕相似，蓋嘆知音者難得耳。」〔同上卷三二〕
苕溪漁隱曰：《錫宴〔清〕明日》絕句云：「宴罷回來日欲斜，平康坊裡那人家。幾多紅袖迎門笑，爭乞釵頭利市花。」《清明日》絕句云：「無花無酒過清明，興味都來（蕭然）似野僧。昨日鄰家乞新火，曉窗分與讀書燈。」二詩何況味不同如此，亦可見其老少情懷之異也。〔同上卷一九〕
胡氏評詩曰：澶淵之役，王介甫以滑「丞相萊公功第一」，張文潛以為「可能功業盡萊公」。大抵人之議論，各有所見，故爾不同。今具載二詩，識者當能辨之。介甫《澶州》詩云：「去都二百四十裡，河流中間兩城峙。南城草上（木）
不受兵，北城樓櫓如邊城。城中老人為予語，契丹此地經鈔虜。黃屋親〔乘〕矢石間，胡馬欲踏河冰渡。天（大）發一矢胡無酋河冰亦破沙水流。歡盟從此至今日，丞相萊公功第一。」文潛《聽客話澶淵事》詩云：「憶昔胡來動河朔，黃（渡）河飲馬吹胡角。澶淵城下冰載車，邊風蕭蕭千裡賒。城上黃旗坐真主，夜遣六丁張猛弩。雷驚電發一矢飛，橫射胡酋貫車柱。犬羊無蹤大漠空，歸來封禪告成功。自是乾坤扶聖主，可能功業盡萊公？」〔同上卷二○〕
《談苑》曰：餘知制誥日，與餘恕同考試。恕曰：「夙昔師範徐騎省為文，騎省「其」有《徐孺子亭記》，其警句云：「平湖千畝，凝碧乎其下；西山萬疊，倒影乎其中。」他皆常語，近得舍人所〔作〕《涵虛閣記》，終篇皆奇語。自渡江來，未嘗見此，信一代之雄文也。」其相推如此。因出義山詩共讀，酷愛一絕云：「珠箔輕明拂玉墀，披香新殿鬥腰肢。不須看盡魚龍戲，終遣君王怒偃師。」
擊節稱嘆曰：「古人措辭寓意，如此之深妙，令人感慨不已。」〔同上卷一四〕
●卷十五·諷諭門
唐文宗夏日聯句，東坡謂宋玉對楚王雄風，譏其知己不知人也。公權小子，有美而無規，為續之云：「一為居所移，苦樂永相忘。願言均此施，清陰分（及）
四方。」或謂五弦之薰〔風〕解慍阜財，已有陳善責難〔之〕意。餘謂不然。凡規諫之辭，須切直分明，乃可以感悟人主。故盜言孔甘，良藥苦口。若以「薰風自南來」為陳善閉邪，但恐後世導諛側媚，〔說〕持兩可者，皆得以冒敢諫之名也。〔《溪》卷一〕
陽城德行道義為士林之所敬服。德宗以銀印赤紱起於隱所，驟拜諫官，可謂賢且遇矣。故學生聞道州之貶，投業而叫閽；賢士愴驛名之同，ゼ辭而頌德：可以知其賢不誣也。然退之《諍臣論》乃極口貶之，何哉？其言曰：「今陽子實一匹夫，在諫位不為不久，而未嘗一旨及於政。視政之得失，若越人之視秦人之肥瘠。問其官，則曰諫議也；問其政，則曰：「我不知也。」有道之士，固如是乎？
「考之本傳，以謂他諫官論事苛細，帝厭苦。城漫（浸）聞得失且熟，猶未肯言。客屢諫之，第醉以酒而不答。蓋其意有所待矣（也）。至德宗逐陸贄，欲相裴延齡，而城伏蒲之說（疏）始上，廷爭懇至，累日不解。故元微之詩云：「貞元歲雲暮，朝有曲如鉤。」「飛章八九上，皆若珠暗投。」「且曰事不止，臣諫誓不休。」而白樂天亦云：「陽城為諫議，以正事其君。其手如屈軼，舉必指佞臣。卒使不仁者，不得秉國鈞。」柳子厚亦云：「抗志厲義，直道是陳。」蓋退之《諫〔臣〕論》乃在止裴延齡為相之前，而三子頌美之言，乃在陽城極諫之後也（爾）。〔《丹陽集》、《韻語陽秋》卷七〕
〔《漁樵閒話》載〕唐末有宜春人王轂，以歌詩擅名，嘗作《玉樹曲》，略云：「璧月夜，瓊樓春。匣（蓮）舌泠泠詞調新。當時狎客盡封（豐）祿，直諫犯顏無一人。歌未闋，晉王劍上粘腥血。君臣猶在醉鄉中，一面已無陳日月。」
此調大播人口。轂未第時，嘗於市廛中見有同人被無賴輩歐擊，轂前救之，〔揚聲〕曰：「莫無禮，便是解道『君臣猶在醉鄉中，一面已無陳日月』者。」無賴聞之，慚謝而退，蓋譏當時士大夫掩蔽人善，殆此小人不若。愚謂〔《漁樵》〕
特假以自渝爾。無賴所以悔過從善，頓革兇暴之氣者，非重其才也，非重其名也，蓋重其言有補於治亂安危者也。〔《溪詩話》卷二〕
蔡寬夫云：「江湖多白鳥，天地有青蠅。」人遂以白鳥為鷺。〔而〕《禮記月令》：群鳥養羞。鄭氏乃引《夏小正》丹鳥白鳥之說，謂白鳥為蚊蚋。則知以對青蠅，意亦深矣。不然，江湖多白鷺，有何說耶？〔《溪》、《漁隱叢話》前集卷一三〕
子美詩：「草有害於人，曾何生阻修。芒刺在我眼，焉能待時（高）秋。」
其憤邪嫉惡，欲芟夷蘊崇之以肅清王室者，抱懷（懷抱）可見。臨川有：「勿去草，草無惡，如比世俗俗浮薄。」此方外之語，異乎農夫之務〔去〕者也。
〔黃常明《溪詩話》卷三〕
子美〔觀打魚〕云：「設網萬魚急。」蓋指聚斂之臣，苛法侵漁，使民不聊生，乃萬魚急也。又云：「能者操舟疾若風，撐突波濤挺叉入。」小人舞智趨時巧宦數遷，所謂疾若風也。殘民以逞不顧傾覆，所謂挺叉入也。」日暮蛟龍改窟穴，山根鱸（鯉）隨雲雷。」魚不得其所，龍豈能安居！君與民猶是也。此與六義比興何異？「吾徒何為縱此樂，暴戾天物聖所哀。」此樂而能戒，又有仁厚意，亦如「前王作網罟，設法害生成」，不專為取魚也。退之《叉魚》曰：「觀樂憶吾僚。」異此意矣。亦如蘄簟云：「卻（但）願天日常炎曦。」故後人改之云：「豈比法曹空自私，卻願天日長炎赫。」〔黃常明，同上〕
唐子西《上張天覺內前行》云：「內前車馬撥不開，文德殿下宣麻回。紫薇侍郎拜右相，中使押赴文昌臺。」此語善於敘事，質而不俚。又云：「周公禮樂未要作，致身姚、宋亦不惡。向來兩翁當國年，民間鬥米才四錢。」此語善於諷諭，當而有理，皆可法也。《湖上》云：「佳月明作哲，好風聖之清。」《棲禪〔暮〕歸》云：「草青仍過雨，山紫更斜陽。」語意俱新〔矣〕。〔《漁隱叢話》後集卷三四〕
李陽冰云：「太白不讀非聖〔人〕之書，恥為鄭、衛之作。故其言多似天仙之辭。凡所著述，言多諷興。自三代以來，《風騷》之後，馳驅屈、宋：「鞭撻揚、馬。千載獨步，唯公一人。故王公趨風，列嶽（侯）結軌，群賢翕習，如鳥歸鳳。盧黃門云：陳拾遺橫制頹波，天下質文翕然一變。至今朝詩體，尚有梁、陳宮掖之風，至公大變，掃地並盡，今古文集遏而不行；唯公文章橫被六合，可謂力敵造化歟！」〔同上卷四〕
●卷十六·達理門
苕溪漁隱曰：裴說云：「讀書貧裡樂，搜句靜中忙。」此二事乃餘日用者。
甘貧守靜，自少至老，飽諳此味矣。」〔《漁隱叢話》後集卷一七〕
《許彥周詩話》云：羅隱詩云：「只知事逐眼前過，不覺老從頭上來。」此殊有味。〔同上卷一八〕
朱氏《復齋偶題》詩曰：「出入無時是此心，豈知雞犬易追尋。請看屏上初爻旨，便識名齋用意深。」〔《朱文公集》卷二〕
東坡云：「『秋菊有佳色，挹露掇其英。泛此忘憂物，遠我遺世情。一觴雖獨進，杯盡壺自傾。日入群動息，歸鳥趨林鳴。笑傲東軒下，聊復得此生。』靖節以無事為得此生，則見役於物者，非失此生耶！」〔《漁隱從話》前集〕
東坡《送山（小）本》《禪師赴法雲》云：「是身如浮雲，安得限南北。」
此二句乃老杜《別贊上人》詩中全語，豈偶然用之耶？《題碧落洞》詩云：「小語輒響答，空山白雲驚。」此語全類李太白。今印本誤作「自雷驚」，不惟無意味，兼與上句重疊也。後自嶺外歸，《次韻江晦叔》詩云：「浮雲時事改，孤月此心明」語意高妙，如參禪悟道之人，吐露胸襟，無一毫窒礙也。」〔《漁隱從話》後集卷二六〕
康節《天津感事吟》：「水流任急境常靜，花落雖頻意自閒。不似世人忙裡老，生來（平）未始得開顏。」〔《擊壤集》卷四〕
《先天吟》：「先天天弗為（違），後天奉天時。弗違無時虧，奉時有時疲。」
〔同上，卷一六〕
《身心（自餘）吟》：「身生天地後，心在天地前。天地自我出，自餘何足言！」〔同上〔卷一九〕
康節《無憂吟》：「人生長有兩般愁，愁死愁生未易休。或向利中窮力取，或於名上盡心求。多思惟恐晚得手，未老已聞先白頭。我有何功居彼上，其間攘（掉）臂獨無憂。」〔《擊壤集》卷一三〕
●卷十七·達理門
《否》卦，「包承，小人吉。」說者謂小人在下者包之，小人在上者承之，蓋處《否》當然。杜云：「曲直吾不知，負暄侯樵牧。」「是非何處定，高枕笑浮生。」「洗眼看輕薄，虛懷任屈伸。」「寄謝悠悠世上兒，不爭好惡莫相疑。」
其寄傲疏放，擺脫世網，所謂兩忘而化其道〔者〕也。〔黃常明《溪詩話》卷五〕
漫叟《無為洞口》云：「洞傍山僧皆學禪，無求無欲亦忘年。」又：「無為洞口春水滿，無為洞傍春雲白。愛此躊躕不能去，念（令）人悔作衣冠〔客〕。」
岑參《宿先（仙）遊寺》云：「寄報乘軒客，簪裾爾何容！」臨川《何（和）秀老》云：「解我蔥珩脫孟勞，暮年甘與子同袍。」比之退之雲「方將斂之道，且欲冠其顛」，「向風長嘆不可見，我欲收斂加冠巾」，異矣。六一有云：「自慚前引朱衣吏，不稱閒行白髮翁。」說者謂不言亦可。然次山《宿丹崖翁宅》詩〔亦〕云：「吾將求退與翁遊，學翁歌醉在漁舟。官吏隨人往來（未）得，卻望丹崖慚復羞。」籲，〔非〕淫乎富貴者也。〔《溪》卷六〕
東坡拈出陶淵明談理之詩前後有三：一曰：「採菊東籬下，悠然見南山。」
二曰：「笑傲東軒下，聊復得此生。」三曰：「客養千金軀，臨化消其寶。」皆以為知道之言。蓋擒章繪句，嘲弄風月，雖工亦何補！若睹道者，出語自然超詣，非常人能蹈其軌轍也。山谷嘗跋淵明詩捲雲：「血氣方剛時，讀此詩如嚼枯木；及綿歷世事，如決定無所用智。」又嘗論云：「謝康樂、庾義城之詩，爐錘之功，不遺餘力，然未能窺彭澤數仞之牆者，二子有意於俗人贊毀其工拙，淵明直寄焉。」持是以論淵明詩，亦以可（可以）知（見）其關鍵也。〔《丹陽集》、《韻語陽秋》卷三〕
孟子所言皆精粗兼備，其言甚近，而妙義在焉。如龐居士云：「神通並妙用，運水與搬柴。」此自得者之言，最為達理。若孟子之言則無適不然。如許大堯、舜之道，只於行止疾徐之間教人做了。〔《龜山語錄》卷四〕
或問言動非禮則何（可）以正（止），視聽如何得合禮？曰：「四者皆不可易，易則多非理（禮），故『仁者先難而後獲』。所謂難者，以我視，以我聽，以我言，以我動也。」「仰面貪看鳥，回頭錯應人」視聽不以我也，胥失之矣。〔《上蔡語錄》卷中〕
呂晉伯兄弟中皆有見處。一人作待詠曾點事曰：「函丈從容問且酬，展才無不至諸侯。可憐曾點推（惟）鳴瑟，獨對春風詠不休。」〔同上〔卷上〕
或問邵堯夫云：「誰信畫前元有《易》，自從刪後更無《詩》。畫前有《易》何以見？」曰：「畫前有《易》，其理甚微，然即用孔子之已發明者言之，未有畫前盡（蓋）可見也。如云：神農氏之耒耜蓋取諸《益》，日中為市蓋取諸《噬嗑》，黃帝堯舜之舟揖蓋取諸《渙》，服牛乘馬蓋取諸《隨》，《益噬〔嗑〕》《渙》《隨》重卦也。當神農黃帝堯舜之時，重卦未畫，此理真聖人有以見天下之賾，故通變以宜民，而《易》之道得矣。然則非畫前元有《易》乎？」〔《龜山語錄》卷二〕
熙寧十年夏，康節感微疾，氣日益耗，神日益明。笑謂司馬溫公曰：「雍欲觀化一巡，如何？」溫公曰：「先生未應至此。」康節笑曰：「死生亦常事耳。」張橫渠先生喜論命，來問疾，因曰：「先生論命否？當推之。」康節曰：「若天命，則已知之矣。世俗所謂命，則不知也。」橫渠曰：「先生知天〔命〕矣，載尚何言：「程伊川曰：「先生至〔此〕，他人無以為力，願自主張。」〔康節曰：「平生學道，豈不知此？然亦無可主張。」〕時康節居正寢，諸公議後事於外，有欲葬近洛陽城者，康節已知，呼伯溫入曰：「諸公欲以近城地葬我，不可，當從伊川先〔生〕塋耳。」七月初四日大書詩一章曰：「生於太平世，〔長於太平世〕死於太平世。客問年幾何，六十又七歲。俯仰天地間，浩然獨無愧。」以是夜五更捐館。〔《聞見錄》卷二○〕
張敬《夫元日》詩：「古史書元意義存，《春秋》揭示更分明。人心天理初無欠，正本端原萬善生。」〔《南軒集》卷七〕
康節過士友家晝臥，見其枕屏小兒迷藏，以詩題其上云：「遂令高臥人，欹枕看兒戲。」蓋熙寧間也。陳恬云：「《擊壤集》不載。」〔同上，《聞見錄》卷二○〕
張橫《渠聖心》詩：「聖心難用淺心求，聖學須專禮法修。千五百年無孔子，盡因通變老優遊。」〔《橫渠集》文集〕
五峰胡廣仲詩：「幽人偏愛青山好，未（為）是青山青不老。山中出雲雨太虛，一洗塵埃山更好。」朱氏陂（跋）云：「右衡山鬍子詩也。初，紹興庚辰，熹病臥山間，親友仕於朝者，以書見招，某戲以兩詩代書報之曰：『先生去上芸香閣〔時籍溪先生〔除〕正字，赴館供職〕，閣長新峨豸角冠〔劉共甫〔自〕秘書丞除察官。〕留取幽人臥空谷，一川風月要人看。」〔一章〕〔甕牖前頭列畫屏，晚來相對盡儀形。浮雲一任閒舒捲，萬古青山只麼青。」〔二章。〕或傳〔以〕語鬍子，鬍子謂其學者張敬夫曰：「吾未識此人，然觀此詩，〔知其〕庶〔幾〕能有進矣。特其言有體而無用，故為是詩以箴警之，庶其聞之而有發也。」明年，鬍子卒。又四年，某始見敬夫而後獲聞之，恨不及見鬍子而請其目也。因序其本末而書之於策，以無忘鬍子之意雲。」〔見《詩集》、《朱文公集》卷八一〕
邵堯夫先生居洛四十年，安貧樂道，自雲未嘗攢眉。所居寢息處為安樂窩，自號安樂先生，又為甕牖，讀書燕居。自平旦則焚香獨坐，晡時飲酒三四甌，微燻便止，不使至醉也。中間，州府以更法，不餉饋寓賓，乃為薄粥以代之，好事者或載酒以濟其乏。嘗有詩云：「斟有淺深存燮理，飲無多少系經綸。莫道山翁拙於用，也能康濟自家身。」喜吟詩作大字書，然遇興則為之，不牽強也。大寒暑則不出，每出乘小車，用一人挽之，為詩以自詠曰：「花似錦時高閣望，草如茵處小車行。」司馬溫公贈以詩曰：「林間高閣望已久，花外小車猶未來。」隨意所之，遇主人喜客，則留三五宿；又之一家亦如之。或經月忘返，雖性高潔，而接人無賢不肖貴賤皆歡然如親。嘗自言：「若至大病，自不能支；其遇小疾，得有客對語，不自覺疾之去體也。」學者來從之問經義，精深浩博，應對不窮，思致幽遠，妙極道數。間與相知之深者，開口論天下事，雖久存心世務者，不能及也。〔《漁隱從話》後集卷二二〕
康節嘗誦希夷之語曰：「得便宜事，不可再〔作〕；得便宜處，不可再去。」又曰：「落便宜是得便宜。」故康節詩云：「珍重至人嘗有語，落便宜是得便宜。」蓋可終身行之也。〔邵伯溫《易學辨惑》、《聞見錄》卷七〕
涪陵譙天授《牧牛圖詩》，一章言其崇明禮法，目無邪視，可否昭判，揀辨無舛，依見見正，色塵不迷，故能非禮勿視，如牛雙目變白，畏鞭，警視不易，設有他惡，不能縱觀矣。詩曰：「喜見雙眸白，通身黑尚全。整思南畝稼，還忌牧童鞭，妄色無輕學，非觀已屢悛。回光惟聖道，此外竟何緣？」二章言其外屏非聞，耳無邪聽，入耳著心，但惟聖道；依聞審音，惡聲不惑，故能非禮勿聽。
如牛角耳變白，聳耳低首，惟牧是聆，更無他念矣。詩曰：「耳角冰霜潔，須知聽不訛。法言緣理辨，邪說自心訶。響外聆微旨，音中味太和。淫荒無復入，非禮末之何！」三章言其戒謹辭氣，口無妄言；戲論讒誣，不形聲說；非先王之法言不敢道；捫舌謹辭，修辭立誠，故能非禮勿言。如牛唇口變白，為牧所纏，不得妄鳴，惟渴飲飢食始得解釋矣。詩曰：「白口纏圈索，言非駟莫追。心聲休妄發，敬道復何疑？正信通神鑑，淵談協禮儀。能為天下則，誠自我無欺。」四章言其遵守禮法，中主惟敬；心無妄動，舉必循理；精誠外發，照破邪行；素履而往，往而無咎，故能非禮勿動。如牛四足變白，猶恐散失，未舍鼻索矣。詩曰：「四足雖更白，猶宜鼻索拘。草田方緩執，禾徑未相逾。步步無非履，心心向大途。見聞言動事，到此竟何殊！」五章言其學習美成，禮法文質，內外自然，克己復禮，歸於至誠；不假行將，動容周旋，皆中乎禮，盛德之至；居德之盛，尚可形容，故如牛首尾變白，牧者置鞭閒坐，不執鼻索，放曠無拘，頓絕所犯矣。
詩曰：「鼻索何勞執，長鞭已棄閒。大田隨俯仰，古道任迴環。義草餐清野，仁泉飲碧灣。德純非用牧，危坐對層山。」六章言其抑為不厭，好古敏求，積而至聖；思慮銷隕，情識淨盡；猶金鑑焉，不迎不將，應而不傷；心休世逋，超然絕疑；動靜無意，但寓形於世而已。如牛全白，純一不雜，人牛兩息，滅意相拘矣。
詩曰：「一飽心休息，安眠百不知。有形隨處寄，毋意復何疑！用舍非關念，優遊絕所窺。相忘人世外，惟有牧童兒。」七章言其逆順難測，混同體用；隨世態卷舒，例防陽慘酢；損益盈虛，與時偕行；言不必信，行不必果，惟義所在；一切毋必，道合則從。猶如白牛，雖帶圈索，已無牧人矣。詩曰：「圈索雖牽執，從茲牧者亡。何心拘小節，平步蹈中常。饑飽隨時過，行藏任運將。春山春草綠，逢處可充腸。」八章言其仕止久速，鹹契所宜；達節善變，出處無際；進退存亡，不失其正；獨見幾權，應世無固，不俟終日。猶如白牛隨方運動，飲食無系矣。
詩曰：「日暖隨方去，天寒隱有餘。當行非俟牧，可止便安居。飲食和粗細，周旋契疾徐。權幾雖應用，豈外是如如。」九章言其無方無體，妙絕萬物，不見有己；身心銷復，與道混融；一切毋我，又何分別；隨時應用，應物張機，無有本體；名言胡義，留為世訓，警策後覺。猶如無牛可得，惟存鼻索，傳示將來矣詩曰：「相盡云何牧，心融孰是牛？我人依妄立，學行假各修。不見當先跡，寧知有後由。鞭繩應到此，聊為且□留。」
●卷十八·博識門
嘗觀臨川「解我蔥珩脫孟勞」，冒不曉孟勞何等物。及觀《穀梁傳》註：孟勞，魯之寶刀。〔黃常明《溪詩話》卷九〕
子美「於菟侵客恨」，乃楚人謂虎於菟。「土銼冷疏煙」，乃蜀人呼釜為銼。「富豪有錢駕大舸」，《方言》：南楚、江、湘凡船大者謂之舸。「百丈誰家上水船」，荊峽以竹為纜（纜為）百丈。「塹抵公畦稜」，京師農人指田雲幾稜〔去聲。〕「市暨西顛。」夔人謂江水橫通山谷處為。子厚「桃笙葵扇安可當」，宋、魏之間謂簟為笙。「Ы〔音襖〕乃〔音靄〕一聲山水綠」，乃楚人歌聲。臨川「窗明兩不借」，楚人以草履為不借。東坡「倦看澀勒暗蠻村」，蓋嶺南竹名。艾（又）「蓬沓障前走風雨」，注云：於潛婦人皆插大銀櫛，謂之蓬沓。又：「幾思壓茅柴，禁菸（網）日夜急。」山谷：「燕溼社公雨，鶯啼花信風。」皆方言也。〔黃常明，同上卷一○〕
江漢有滸，以制泛濫，大漲則溢於平陸。水退滸見，舟人謂之水落糟（槽）。又灘石湍激，其中深僅可容舟者，謂之洪。若大水則不復問洪矣。臨川「萬裡寒江正復槽」，「東江水（木）落水分洪」以此。亦謂水黃帽，謂雲炮車，非遐徵遠涉，不能知也。〔同上，卷五〕
柳《讀書》篇：「瘴痾擾靈府，日與往昔殊。臨文乍了了，徹卷元（兀）若無。」蓋嘗《答許京兆書》云：「往時讀書，不至底滯。今每讀一傳，再三伸卷，復觀姓氏。」在宗元則為瘴痾所擾，它人乃公患也。〔同上，卷三〕
東坡云：「東來賈客木綿裘，飲散金山月滿樓。夜半潮來風又熱，臥吹簫管到揚州。」集中題雲《夢中作》。蓋坡嘗衣此，坐客誤雲木綿襖俗，飲散乃出此詩，且雲，雖欲〔俗〕不可得也。坐客大慚。賈客事乃《南史》，孔覬二弟，頗營產業。請假東還。覬出渚迎之。輜重二十餘船，皆綿絹紙席之屬，覬偽喜，〔因〕命〔且〕置岸側，既而正色謂曰：「汝輩忝預士流，何至還東作賈客耶？」
命燒盡乃去。〔《溪》卷六〕
「家家養烏鬼」，沈存中以為鸕鷀，說者謂非也。元微之詩云：「病養（賽」
烏稱鬼，巫佔瓦代（作）龜。」自注云：「南人染病，競賽烏鬼；楚巫列肆，兢（悉）賣瓦卜。」此乃《戲效俳體二首》，其二亦云「瓦卜傳神語」，皆是處方言，則烏鬼非鸕鷀不疑（兩字作「明」）矣。〔《溪詩話》卷八〕
書史蓄胸中而氣味入於冠裾，山川歷目前而英靈助於文字。太史公南遊北涉，信非徒然。觀老杜《壯遊》云：「東下姑蘇臺，已具浮海航。到今有遺恨，不得窮扶桑。」「劍池石壁仄，長洲芰荷香。嵯峨閶門北，清廟映池塘。」「越女天下白，鑑湖五月涼。剡溪蘊秀異，欲罷不能忘。歸帆拂天姥，中歲貴（貢）舊鄉。」
「放蕩齊、趙間」，「西歸到鹹陽」。其豪氣逸韻可以想見。序《太白集》者稱其隱岷山，居襄溪。南遊江淮，觀雲夢，去之齊魯，之吳之梁，北抵趙、魏、燕、晉，西徙（涉）、岐。從（徙）金、陵，上（止）尋陽，流夜郎，泛洞庭，上巫峽。白自序亦曰：「偶乘扁舟，一日千裡；或遇勝景，終年不移。」其恣橫採覽，非其狂也。使二公隱（穩）坐中書，何以垂不朽如此哉！燕公得助於江山，鄭綮謂相府非灞橋，那得詩思，非虛語也。〔《溪詩話》卷八〕
《學林新編》云：世傳織女嫁牽牛渡河相會。某按《史記》《晉》《天文志》，河鼓星在織女、牽牛二星之間，世俗因博會為渡河之說瀆上象，無所根據。
《淮南子》云：「烏鵲填河成橋，而渡織女。」《荊楚歲時記》云：「七夕河漢間奕奕有光景，以此為候，是牛女相遇（過）也。」其說皆怪誕不足信。子美《牽牛織女》詩云：「牽牛出河西，織女處其東。萬古永相望，七夕誰見同。神光意難候，此事終朦朧。」觀子美詩意，不取世俗說也。七夕乞巧，見於周處《風土記》，乃後人編類成書，大抵初無稽考，不足信者多矣。〔《漁隱從話》前集卷一一〕
《侯鯖錄》云：「東坡作《雪詩》云：「凍合玉樓寒起慄（粟），光搖銀海眩生花。」後見荊公云：「道家以兩肩為玉樓，目為銀海，是使此事否？」坡退曰：「惟荊公知此出處。〔同上卷二九〕
苕溪漁隱曰：《緗素雜記》《學林新編》二家辨證乘槎事，大同小異。餘今採摭其有理者共為一說。按張茂先《博物志》曰：「舊說天河與海通。近世有人居海上者，每年八月見浮槎來不失期。齎一年糧乘之而去。十餘日中，猶觀星月日辰。自後茫茫亦不覺晝夜。奄至一處，有城郭屋舍甚嚴，遙望宮中有婦人織，見丈夫牽牛渚次飲之。驚問曰：「何由至此？」其人說以來意，並問此是何處，答曰：「君至蜀郡訪嚴君平則知之。」因還。後以問君平，君平曰：「某年月日，有客星犯牽牛宿。」計年月，正是此人到天河時也。」所載止此而已。而《荊楚歲時記》直曰：張華《博物志》云：漢武帝令張騫窮河源，乘桴經月而去，〔至〕
一處，見城郭如官府，室內有一女織，又見一丈夫牽牛飲河。騫問云：「此是何處？「答曰：「可問嚴君平。」織女取機耆（耆機）石與騫而還。後至蜀問君平，君平曰：「某年月日，客星犯牛鬥。」所得耆機石為東方朔所識，亦（並）其證焉。按騫本傳及《大宛傳》，騫以郎應募使月氏，為匈奴所留，十餘歲得還。騫身所至者大宛、大月氏、大夏、康居，而傳聞其旁大國五六，具為天子言其地形所有，並無乘槎至天河之說。而宗懍乃傅會以為武帝、張騫之事，又益以耆機石之說，何耶？子美《夔府詠懷》詩曰：「途中非阮籍，槎上似張騫。」
又《秋興》詩曰：「奉使虛隨八月槎。」如此類，前賢多用之，恐非實事。〔同上卷一一〕
杜子美詩喜用《文選》語，故宗武亦習之不置，所謂「熟精《文選》理，休覓彩衣輕」，又雲「呼婢取酒壺，續兒誦《文選》」是也。唐朝有《文選》學，而時君尤見〔欽〕重，分別本以賜金城，書絹素以屬裴行儉是也。《外史杌》載鄭奕嘗以《文選》教其子，其兄曰：「何不教讀《論語》？免學沈、謝嘲風弄月，汙人行止。」鄭兄之言蓋欲先德行而後文藝，亦不為無理也。〔《丹陽集》〔《韻語陽秋》卷三〕
《雪浪齋日記》云：昔人有言：「《文選》爛，秀才半。」正為《文選》中事多可作本領爾。餘滑欲知文章之要，當熟看《文選》，蓋《選》中自三代涉戰國、秦、漢、晉、魏六朝以來文字皆有。在古則渾厚，在近則華麗也。苕溪漁隱曰：少陵《宗武生日》詩「熟精《文選》理」，蓋為是也。」〔《漁隱叢話》後集卷二〕
詩話乃云：質之少陵《昔遊》詩：「昔者與〔高〕李，同登單父臺。」則知非吹臺。三人能（皆）詞宗，果登吹臺，豈無雄詞傑唱著後世耶？予竊哂其弗細考前詩而妄為云云，故具載之以顯其誤也〔同上，前集卷一二〕
苕溪漁隱曰：學者欲博讀異書，餘謂退之之《進學解》云：「上規姚、姒，渾渾無涯。《周誥湯盤》，詰屈聱牙。《春秋》謹嚴，《左氏》浮誇。《易》奇而法，《詩》正而葩。下逮《莊》《騷》，太吏所錄，子云、相如，同工異曲。」若只讀此足矣，何必多嗜異書！〔同上，後集卷一○〕
●卷十九·狂放門
《劍閣》云：「吾將罪真宰，意欲鏟疊嶂。」與太白「槌破黃鶴摟」，「劃卻君山好」，語亦何異？然《劍閣》詩意在削平僭竊，尊崇王室，凜凜有忠義氣，槌碎劃卻之語，但覺一味粗豪耳。故昔人論文字以意為主（上）。〔《溪》卷一〕
「性豪業嗜酒，嫉惡懷剛腸。飲酣視八極，俗物都茫茫。」此子美胸中語也。宜其孩弄嚴武，藐視禮法，而朱老、阮生皆預莫及（逆），《遭田父泥飲》至被肘而不悔，其內直外曲，強御不畏，矜寡不侮，非世所能測也。〔《溪》卷六〕
唐史載杜審言嘗雲「吾閔（文）當得屈宋作衙官」，其孫乃有「讀書破萬卷，下筆如有神」。謂蘇味道「見吾判且羞死」，甫乃有「集賢學士如堵牆，看我落筆中書堂」。謂「為造化小兒所苦」，甫乃有「日月籠中鳥，乾坤水上萍」。所謂「是以似之」也。〔同上，卷六〕
《藝苑雌黃》云：「吟詩喜作豪句，須不畔於理方善。如東坡觀崔白《驟雨圖》云：『抉桑大繭如甕盎，天女織綃雲漢上。往來不遣鳳銜梭，誰能鼓臂投三丈？』此語豪而甚工。石敏若〔《桔林文》中〕《詠雪》有『燕南雪花大於掌，冰柱懸簷一千丈』之語，豪則豪矣，然安得爾高屋〔邪！雖豪，覺畔理。〕或雲《詠雪》非敏若詩，見鮑欽止《夷白堂小集》。』苕溪漁隱曰：「《東坡集》載此詩是題趙令晏、崔白大圖，幅徑三丈，故云：「往來不遣鳳銜梭，誰能鼓臂投三丈。」可謂善造語能形容者也。《畫品》〔中止有李營丘《驟雨圖》，從無崔白者，兼東坡此詩又雲〕：「人間刀尺不敢裁，丹青付與濠梁、崔。風蒲半折寒雁起，竹間的橫江梅。」乃是崔白《冬景圖》，《藝苑》以謂《驟雨圖》誤矣。
餘〔又觀〕李太白《北風行》云：「燕山雪花大如席。」《秋浦歌》云：「白髮三千丈。」其句可謂豪矣，奈無此理何？如秦少遊《秋日絕句》云：「連卷雌霓拄（拱）西樓，逐雨追晴意未休。安得萬妝相向舞，酒酣聊把作纏頭。」此語亦豪而工矣。」〔《漁隱從話》後集卷二六〕
郭功甫《金山行》造語豪〔壯〕，世多不見全篇，今錄於左方：「金山杳在滄溟中，雪崖冰柱浮仙宮。乾坤扶持自今古，日月仿佛纏西東。我泛靈槎出塵世，搜索異境窺神工。一朝登臨重嘆息，四時想像何其雄！捲簾夜閣掛北鬥，大鯨駕浪吹長空。舟摧岸斷豈足數，往往霹靂捶蛟龍。寒蟾八月蕩瑤海，秋光上下磨青銅。鳥飛不盡暮天碧，漁歌忽斷蘆花風。蓬萊久聞未成往，壯觀絕致遙應同。潮生潮落夜還曉，物數交（與數）會誰能窮！百年形影浪自苦，便欲此地安〔微〕躬。白雲南去供入（來入我）望，又起歸興隨徵鴻。」〔同上，前集卷三七〕