9月10日又是一年教師節，對於很多學生家長來說，要不要給老師送禮、送什麼程度的禮，成了一件讓人糾結和焦慮的事情。送不送令家長心煩，收不收讓老師為難。
對家長來講，送什麼禮、如何別出心裁送禮並引起老師對孩子的「照顧有加」需要精心設計，更有甚者還焦灼於長遠考慮，操心教師節送了，那麼往後的中秋節、春節還送不送？要是說不送禮吧，心裡又不踏實，害怕大家都送了，只有自己不送，擔心孩子會不會被老師忽視。
對老師來講，收不收禮對她們來說是都是負擔，收禮怕別人說閒話，更擔憂的是，收貴重物品、購物卡、禮金等行為本身是違法違紀的行為，影響她們的職業形象。教育部早就有明文規定，禁止教育工作者借節日收受禮金物品，稍有不慎遭遇舉報投訴，會給自己帶來職業災難。所以，送上門的禮物收了是心理負擔，不收又容易被家長歪曲誤解，收與不收都是難題。
教師職業古以有之，今天我們就回顧一下，古人給教師送什麼禮物：
《現代漢語辭典》中，「脩」有兩種用法，一是表示「舊時送給老師的酬金」，組詞「束脩」；二是同「修」。
束修——古代學生與教師初見面時，必先奉贈禮物，表示敬意，名曰「束修」。早在孔子的時候已經實行。學費即是「束修數條」，束修就是鹹豬肉，後來基本上就是拜師費的意思，可以理解為學費。唐代學校中仍採用束修之禮並同國家明確規定，不過禮物的輕重，隨學校的性質而有差別。教師在接受此項禮物時，還須奉行相當的禮節。束修的敬送，表示學生對教師的尊敬。
我國文獻中首度出現送給老師的禮物，應該是在2000年前的春秋時期。記述春秋時代大教育家孔子言行的《論語》一書，在《述而》篇中有這麼一句話：「子曰：『自行束脩以上，吾未嘗無誨焉」。這句話被後來人註解為：束脩就是十條肉乾。整句話的意思就是孔子說：「給10條肉乾以上，我就收弟子。」
弟子要拜師，總要有表示。「十條臘肉」，是孔子規定的拜師禮。朱熹認為「束修其至薄者」，意思是這「十條臘肉」不算什麼厚禮。我以為「十條臘肉」可能也不算薄禮。「肉食者鄙」的說法，以及孟子對老人能夠吃上肉的社會的嚮往，說明肉類食品，不是常見的食品。遠古物質並不豐富，恩格爾係數高，古人吃肉不易。但「十條臘肉」也不應該是了不得的厚禮，即使一般窮苦人家，稍作努力，還是應該拿得出這個摯禮，不然，孔門就不會有那麼多出身寒門、生平寒微的窮學生，如顏回、子路、卜商、冉求、仲弓、原憲、伯牛等。孔子並不嫌貧愛富，相反，他堅持了「有教無類」的平等原則，將許多貧寒的弟子培養成了君子。那種動輒說孔子是貴族代言人之類的判斷，其實是極不負責任的說法。
弟子拜師，送上摯禮，是應該的；但是禮過重、過輕，都有失中道。孔子在對拜師禮的制定上，也表示了中道原則。
從孔子之後，束脩逐漸從送給老師的見面禮、拜師禮的隱晦稱呼，正式轉變為教師們的工資的代稱。現代哲學大家馮友蘭先生曾專門拿出來說事，他是拿古希臘哲學家蘇格拉底和孔子來類比，他認為蘇格拉底有教無類是不收學費，孔子的有教無類是只要交學費我是沒有不教的；中國現代文學家巴金在其小說《春》提到，去給別人家孩子當先生，每個月可以拿到八塊錢的束脩。
但是隨著時間的推移和社會的演變，束脩的內容又發生了變化，它不再僅僅是給老師們的工資，還包括給老師的見面禮、逢年過節的敬禮等等。比如清朝道光年間徽州文獻記載，某縣一位姓萬的私塾教師，每年除了學費之外，每個學生每年要送他三次雞蛋，每次送6個。根據推算，這位老師3年時間裡共收雞蛋1248個。當時老師們的收入不高，清朝當時人口90%以上是文盲，作為十年寒窗苦讀出來的教師，他們的收入相對不高，那些實物形式的節敬年敬看起來花哨繁多，實際還是給老師補貼家用的。
明代文人馮夢龍的《古今笑》一書中有一個學生給老師送禮的故事。文淵閣大學士李東陽過壽，京城國子監的講師趙永是他的學生，他備下兩塊額巾當做禮物。趙永路上碰到另一個李東陽的學生魯鐸，魯鐸也要去送禮，可是沒錢，家裡就剩下吃了一半的魚乾了，於是魯鐸就拎著這半條魚乾跟著趙永去了。這倆學生送的東西委實是薄禮，不過身為老師的李東陽很高興，欣然收了禮物，立即命人把魚乾給煮了，又買了酒，留下兩位窮酸弟子吃飯，兩位弟子也不客氣，於是師生三人高高興興吃喝一頓，十分盡興。說白了，李東陽看中的不是禮物值幾個錢，而是代表多少情。
誠然，禮物是交際的潤滑劑，但是重點是要以禮動情，而非以錢買情，畢竟情比千金，多少禮也是買不到的。