文 | 韓恩澤
聖經對麥基洗德生平的記載非常少，舊約創世記十四章18～20節的三節經文中；希伯來書第七章則以整章篇幅將他與耶穌比較。
而且希伯來書的作者還進一步提到麥基洗德王的奇特之處：他名翻出來就是仁義王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。他無父，無母，無族譜，無生之始，無命之終，乃是與神的兒子相似。(來7:2-3)
歷史上的麥基洗德是誰？希伯來書如何沿用舊約？作者的用法合理嗎？只有希伯來書作者覺得合理嗎？還是到今天仍然合理？每當我們思想這段經文，這些問題就縈繞在腦海。
聖經對歷史上的麥基洗德所記不多。大概在銅器時代中(約主前一千五百年的時期)的巴勒斯坦，城邦各自為政。
聖經說麥基洗德是撒冷的祭司王；很多學者認為撒冷就是耶路撒冷，該城敬拜至高神。
詩篇中，至高神這個名稱用來指耶和華，卻不是以色列族長用來稱呼神的名字。但是亞伯拉罕一定知道他敬拜的神與這至高神一樣，因為他曾以至高神起誓（創十四22）。
麥基洗德給亞伯拉罕祝福後，舊約就找不到他以後的生平事跡，有學者認為他可能回到撒冷度過餘年。
也有些學者提出，大衛攻佔耶路撒冷以後，突然出現撒督後裔的祭司；所以他們主張撒督體系的祭司是麥基洗德的後裔(依據是在原文中撒督與麥基洗德是同一字源），後來與祭司亞倫一族合併。
不論真相如何，後期的猶太教也對麥基洗德作了一番推敲探索。猶大哈斯摩年王朝的祭司王，可能是撤都該人的祖先；有證據顯示，他們是效法麥基洗德的先例，國王與祭司由一人兼任。
希伯來書第七章中也記錄了關於麥基洗德的事跡，但並沒有提及麥基洗德的出身和家譜，這在聖經中是一個難點，無人可以完全了解麥基洗德完整的生平。
希伯來書的作者沒有把重點放到探究他的家譜上，乃是將重點放到麥基洗德與耶穌作比照上（來5:10）。其實麥基洗德沒有族譜，以及生死日期；一般來說，我們從不會特別注意故事裡曇花一現的人物。
但是，希伯來書作者認為這些都是耶穌的寫照。他指出耶穌在出世前就已存在（來1:2-3 ；更重要的是：耶穌在天上以復活的身體擔任祭司，其職分無止無盡，直到永遠，正好與麥基洗德生命的無生之始、無命之終作為對比。
總而言之，麥基洗德在聖經中的出現絕非巧合，聖經既然記錄他的事跡，就有我們要學習的功課。
其實人的生命不在乎長短，在乎的是生命的意義和價值，麥基洗德在聖經中或許是一個不起眼的人物，但他的出現的確是神的帶領，當他給亞伯拉罕祝福的時候，是在履行他祭司的職任，而亞伯拉罕奉獻給麥基洗德十分之一這一行動也再次說明麥基洗德的產業是神，他依靠神而過每一天。
麥基洗德並不是一個沒有異像的人，他能夠在亞伯拉罕得勝後，去迎接他，並且為他祝福，這說明麥基洗德有清楚的異像和帶領。
作為基督徒，我們的人生或許和麥基洗德有所不同，因我們在世的日子是清晰可見，有始有終的，但我們和麥基洗德一樣的是我們都有祭司的身份，有神的異像帶領，都是為神而做，並且以榮耀神而活的。
△△△