待人處事,學會換位思考、將心比心

2020-12-15 騰訊網

中國的文字是智慧的符號，除了表音、表意，每個字還有各自深刻的含義。

我們看「恕」字，上面是一個如，下面是一個心。這個字告訴我們什麼叫恕？就是要做到如其心。如誰的心呢？如對方的存心，能夠換位思考，將心比心，你就能夠做到轉怒為恕了。孔老夫子的弟子子貢來請教他，說有沒有一個字是可以終身奉行的呀？

孔老夫子說有，這個字就是「恕」，那就是「己所不欲，勿施於人。」當別人犯錯誤的時候，我們就要捫心自問，自己是不是聖人？是不是完人？自己是不是一個錯誤都不犯了？仔細一想，自己還不是聖人，自己還有這樣或那樣的問題，怎麼能夠要求別人一個錯誤都不犯呢？當別人犯錯誤的時候，我們就應該想一想，當我自己犯錯誤的時候，希望別人怎麼對我呢？我們是不是希望別人能體諒我們的苦衷，考慮我們的處境，給我們一個改過的機會呢？

那麼，當別人犯錯誤的時候，我們也要設身處地，換位思考，給他一個改過的機會。所以你看，這個怒字，稜稜角角分明得很。你把這個稜角磨得圓滑一點，就變成了「恕」。那麼這個字確實是可以終身奉行的。

《弟子規》中有句話為，「將加人，先問己；己不欲，即速已。」任何事情我們要加給別人之前，應首先捫心自問，我希不希望別人以這樣的方式、態度來對我？如果我不希望別人這樣對我，那我就不能夠以這樣的方式去對待別人。《大學》中也說：「所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右。」講的就是恕道。

《孔子家語》中寫到：「君子有三恕。」哪三恕呢？「有君不能事，有臣而求其使，非恕也。」是說你對領導不能夠侍奉得好，讓領導滿意，而你有屬下，卻希望他能夠竭忠盡智，這就不是恕道了。「有親不能孝，有子而求其報，非恕也。」你不能夠孝敬父母親，讓父母安心滿意，卻希望兒女能夠孝順你，能夠有報恩之心，這也不是恕道。「有兄不能敬，有弟而求其順，非恕也。」不能恭敬兄長，卻希望弟弟妹妹能夠順從你、恭敬你，這也不是恕道。所以，要做到恕的話，確實是先要求自己，然後換位思考、將心比心。

這個「恕」寫得也很有味道。「恕」，上面是一個「如」，下面是一個「心」，告訴我們，「如心」才叫「恕」。如誰的心？如對方的存心。你能夠站在對方的角度換位思考、將心比心，你才能夠轉「怒」為「恕」。孔老夫子的弟子來請教他：「有沒有一個字我可以終身奉行的？」孔老夫子說：「有，這一個字就是『恕』。」意思就是，「己所不欲，勿施於人」，也就是《弟子規》上所說的「將加人，先問己。己不欲，即速已。」

我們不想別人怎麼對待我們，我們就不能夠以這樣的態度去對待別人。如果我們從早到晚，每一言、每一行之前都能夠想到這一句話，那我們的人際關係一定會有很大的提升。

什麼叫「如心」呢？我們真如自性的心就叫「如心」。那麼「如心」是什麼樣的心呢？是有一種同體的感受。意思是說，我不僅僅和自己是一體的，和他人是一體的，而且和萬事萬物都是一體的，這個心才叫「真如之心」。當你有了這種心，才能夠生起同體的感受。什麼叫「同體」呢？就是說，你看到別人很悲傷，你也會感覺到很悲傷；你看到別人很快樂，你也能夠從心底感受到那種快樂。這就叫「同體」的感受。所以，「同體大悲」，就是說你和萬事萬物是一體的，他有傷痛你也會感覺到傷痛，這個心才叫「如心」。

現代人的這種同情心，就是和人感同身受的心，卻越來越為物慾所蒙蔽，基本上都沒有了。我們感受不到身邊人的痛苦了。我們看到別人的苦痛，經常是麻木不仁，不能夠換位思考，將心比心。只有「同體」的感受有了，我們才能生起對別人無私無求的幫助之心。

古人有這樣一句話：「天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。」世間人每一天「朝九晚五」很忙碌，工作很辛苦。那是什麼力量在推動著呢？

我們觀察一下發現，不是名，就是利。如果沒有名，沒有利，這件事很多人就不去做了。不能否認的是，還有很多人不為名、不為利，也在辛辛苦苦地努力工作，那背後推動的力量又是什麼？就是「如心」——這種「悲心」。

「同體」的感受能夠把人家的痛苦看成自己的痛苦，這樣的一種「悲心」才促使他為了大眾的利益付出，無私無求，做到全心全意地為人民服務。

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