孤獨，在中國文字裡的解釋是，孤是王者，獨是獨一無二。獨一無二的王者必須永遠接受孤獨，他不需要任何人的認同，更加不需要任何人的憐憫。真正的孤獨並非僅僅是心情壓抑、失戀或者無援時的那種空虛和寂寞的感覺。
孤獨的另一種狀態，是一種圓融的狀態，是一種精神和文化的狀態，這樣的孤獨是高貴的，這樣的孤獨者也是思想者。他的思想是自由的、天馬行空的，他面對的是真正的自己或者一個全新的世界。真正的孤獨者，不管他處於什麼樣的生活環境中，他都能讓自己安靜，能自得其樂。李二和在他的《流浪的夢》裡說過：「我所理解的孤獨是指個體生命過程中，所毅然持守的獨立特性並具有出色價值理想的精神狀態。」
所以，一個人的時候，並不見得心靈是孤獨的，孤獨的感覺和一個人的獨處，也許會有著不同的概念，也許會有著相同的心境。至於會有什麼不同，至於會有什麼相同，說不清楚，有時候就是覺得一個人的世界挺好的。也許是喜歡一個人的時候的心境吧，那種心境，會讓自己的思維變的奇幻無比，會讓自己的感覺有一種美妙的感覺。人生是場荒蕪的旅行，冷暖自知，苦樂在心。一個人其實並不孤獨，想一個人才真的孤獨！
說到孤獨，先有一首黃公紹的《青玉案》:
「年年社日停針線，怎忍見，雙飛燕！今日江城春已半，一身猶在，亂山深處，寂寞溪橋畔。
春衫著破誰針線，點點行行淚痕滿！落日解鞍芳草岸，花無人戴，酒無人勸，醉也無人管！」
黃公紹說，年年春社的日子婦女們停下針線，孤單的她怎忍看見，雙飛雙棲的春燕？今日江城春色已過去大半，我獨自還羈身於亂山深處，寂寞地佇立在小溪畔。
黃公紹說，春衫穿破了誰給我補綴針線？點點行行的淚痕灑滿春衫。落日時分我解鞍駐馬在芳草萋萋的河岸，雖有花枝卻無人佩戴，雖有美酒卻無人勸酒把盞，縱然醉了也無人照管。
這首詞在《陽春白雪》、《翰墨大全》、《花草粹編》等書中皆列入無名氏之作。唯《歷代詩餘》、《詞林萬選》題作黃公紹，唐圭璋先生認為此乃失考所致。它之所以由無名氏經過輾轉而堂皇地列在著名詞人的名下，說明它曾流傳很廣，並且有著較高的審美價值。
黃公紹，生卒年不詳。南宋鹹淳元年（1265年）中進士。邵武人李南叔收錄嚴羽的詩和評輯為《滄浪吟》，黃公紹為這本書撰寫序言，極力推薦，使這部名著特別是《滄浪詩話》得以廣泛流傳，蜚聲中外。南宋滅亡後，他返回邵武市西樵嵐溪畔隱居，並以宋代名儒胡安國「心要在腔子裡」為格言，把書室命名為「在軒」，以表明他專心致志於治學的志向。
黃公紹博洽古今，潛心著作。他精通「六書」(象形、指事、會意、形聲、轉注、假借六種造字方法)，約在元至元二十九年(1292年)前，以《說文解字》為本，參考宋、元以前的字書、韻書，撰《古今韻會》，成為字書訓詁集大成的著作。他還與熊忠合編了《古今韻會舉要》。
《青玉案·年年社日停針線》是一首抒寫遊子思鄉情懷之詞作。上片寫遊子在深山溪橋邊，遙念家鄉社日，看到雙雙飛燕而自傷孤單；下片寫遊子長期漂流在外，春衫已破，滿是淚痕，卻還不知歸期。
這首詞前三句「年年社日停針線，怎忍見、雙飛燕」，「每逢佳節倍思親」，「」春社日」，一個大型的節日，此刻詞人想像到家鄉裡的情景：在這祭祀土地神的日子裡，女人按照慣例停下手中的陣線活，百無聊賴的她一定為因為痴痴的思念愛人而心中愁苦，那成雙飛過的春燕，她都不忍心去看。
接著四句「今日江城春已半，一身猶在，亂山深處，寂寞溪橋畔。」寫詞人自身的寂寞，因和意中人悽涼的處境遙相呼應，更顯得沉著動人。春日已過大半，自己卻仍在亂山深處、溪橋之畔淹留，固守離愁之苦。「亂」字包含了詩人全部的況味，它既意味著身世的孤獨，又象徵著離愁的紊亂和深重。這樣，詞中的「亂山」就不僅僅是一個客觀存在，同時也是惹起詞人愁思的情感化的產物，它的沉重與悽涼，使我們自然聯想到詞人精神上的壓抑。
接著兩句「春衫著破誰針線，點點行行淚痕滿」，詞人獨自在外無人問，衣服破了也沒有人幫著縫縫補補，想起那為自己做衣服的人，心中苦澀，淚水順著臉頰而下。這不由得讓人想起賀鑄在悼亡詞中類似的一句話：「誰復挑燈夜補衣」，都是從小處著眼，選擇生活中最容易被人忽略的地方來表達情感，平淡而又意味深長。
最後四句「落日解鞍芳草岸。花無人戴，酒無人勸，醉也無人管」，詞人給我們描繪了一幅畫面：落日時分，詞人他解鞍駐馬在芳草萋萋的河岸，雖有鮮花在旁，卻無人幫他佩戴；雖有美酒在側，卻無人與他推杯換盞；縱然是醉了，也無人照管！
這是多麼悽楚的情景，多麼寂寥的時光啊！他所思念的人兒遠在天際，此時想回到她身邊也回不去！一曲終了罷，孤獨依舊，只能無奈接受。於此，詞人的情感恣肆了，筆調放縱了，讀來卻不會使人產生輕薄之感，其中奧秘，正如陳廷焯所說：「不是風流放蕩，只是一腔血淚耳。」