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——七年級教學設計——
16《陋室銘》
【課前預習】
1.學生藉助書下注解及工具書積累常見的文言實詞（名、靈、鴻儒、白丁等）和虛詞（則、之等）。
2.大致讀懂課文，並找出對偶的文句、韻腳，以便背誦。
【教學目標】
1.在不斷積累文言詞語的基礎上，提高學生閱讀文言文中韻文的能力。
2.探究使用典故、化用經典在揭示作者的價值取向方面的好處。
3.理清文章的結構線索。
【教學重點】
1.整體感知文章內容，理清文章結構。
2.探究使用典故、化用經典在揭示作者的價值取向方面的好處。
【教學難點】
作者的處境與文中透露出的感情之間的關係。
第1課時
一.創設情景
（《古文觀止》）
有一本書叫做《古文觀止》，這是清代康熙年間編纂的供書塾用的文章讀本，此處的古文是指古代的散文，用觀止作為書名，表明編者的態度是：古代的精品都已經入選了，你已經觀賞到最好的了，其他的文章都不用再看了。這當然有點誇張，這本書選了從先秦到明末的222篇古代散文，其中有一篇僅僅81字的文章就佔有了古代優秀散文的一席之地，這就是《陋室銘》。
二.基礎誦讀
1.自由朗讀。
結合注釋和屏幕字詞，將重要字音批註在課本上，讀兩遍。
山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
2.學生讀，正字音。（要求，讀準字音）
⑴馨（xīn）
⑵鴻儒（hóng rú）
⑶調（tiáo）
⑷牘（dú）
⑸諸葛（zhū gě）
3.聽範讀，注意停頓節奏。
山/不在高，有仙/則名。
水/不在深，有龍則靈。
斯/是陋室，惟吾/德馨。
苔痕/上階綠，草色/入簾青。
談笑/有鴻儒，往來/無白丁。
可以/調/素琴，閱/金經。
無/絲竹之亂耳，無/案牘之勞形。
南陽/諸葛廬，西蜀/子云亭。
孔子云：何陋/之有？
4.再聽範讀，在文中畫出韻腳。
［知識點］韻腳是韻文（詩、詞、歌、賦等）句末押韻的字。一篇（首）韻文的一些（或全部）句子的最後一個字，採用韻腹和韻尾相同的字，這就叫做押韻。因為押韻的字一般都放在一句的最後，故稱「韻腳」。
山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
明確：押ing韻，韻腳有名、靈、馨、青、丁、經、形、亭。
引出「銘」： 古代刻在器物上用來警戒自己或者稱述功德的文字，後來成為一種文體，一般用韻。如座右銘、墓志銘。
以駢句為主，句式整齊，節奏分明，音韻和諧。
三.疏通文意
1.自主翻譯（結合注釋，藉助工具書，完成課文翻譯。）
2.挑戰翻譯。
⑴山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。
名：出名，有名。（動詞）
靈：神異。
斯：這。
馨：能散布很遠的香氣，這裡指德行美好。
［譯文］山不一定要高，有仙人（居住）就有名。水不一定要深，有龍（居住）就顯得神異。這是簡單陋的屋舍，只因主人的品德好就不感到簡陋了。
⑵苔痕上階綠，草色入簾青。
上：蔓延；
入：映入。
［譯文］苔痕蔓延到臺階上，使臺階都綠了。草色映入竹簾，使室內染上青色。
⑶談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。
鴻儒：博學的人。鴻，大。
白丁：平民。指沒有功名的人。
調：調弄。
素琴：不加裝飾的琴。
金經：指佛經（佛經用泥金書寫）。
［譯文］說說笑笑的是學問淵博者，來來往往的沒有平民（讀書人一般有功名）。可以彈奏素樸的古琴，瀏覽珍貴的佛經。
⑷無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。
絲竹：泛指音樂，文中意為世俗的樂曲。
亂耳：擾亂雙耳。亂：使……擾亂。
案牘：指官府文書。
勞形：使身體勞累。勞，使……勞累。形，形體，軀體。
［譯文］沒有世俗的樂曲擾亂雙耳，沒有官府公文使身體勞累。
⑸南陽諸葛廬，西蜀子云亭。
諸葛廬：漢末大亂，諸葛亮隱居南陽，築有草廬。
子云：即揚雄，字子云。西漢哲學家、文學家。
子云亭：揚子云在西蜀的屋舍。
［譯文］它好比南陽諸葛亮的草廬，西蜀揚雄的草玄亭。
⑹孔子云：何陋之有？
何：什麼。
之：賓語前置標誌。
［譯文］孔子說：有什麼簡陋的呢？
四.鞏固反饋
㈠重點詞語釋義
1.山不在高，有仙則名。名：出名
2.水不在深，有龍則靈。靈：成為靈異的水
3.斯是陋室。斯：這。
4.惟吾德馨。德馨：品德高尚。馨，香氣。
5.談笑有鴻儒。鴻儒：博學的人。鴻，大。儒，舊指讀書人。
6.往來無白丁。白丁：平民。這裡指沒有什麼學問的人。
7.無絲竹之亂耳。絲竹：這裡指奏樂的聲音。亂：使……亂。
8.無案牘之勞形。案牘：官府的文書。勞形：使身體勞累。
9.何陋之有？何：什麼。
㈡詞類活用
1.有仙則名。名：名詞作動詞，出名。
2.有龍則靈。靈：形容詞作動詞，成為靈異。
3.惟吾德馨。馨：名詞活用為動詞，這裡指(品德)高尚。
4.苔痕上階綠。上：名詞作動詞，長上。
5.草色入簾青。青：名詞作狀語，使……變青。
6.無絲竹之亂耳。亂：形容詞作動詞，使……擾亂。
7.無案牘之勞形。勞：形容詞作動詞，使……勞累。
㈢古今異義
1.無案牘之勞形。 形（古義：身體；今義：樣子）
2.惟吾德馨。 馨（古義：德行美好；今義：芳香．）
3.談笑有鴻儒。 鴻（古義：大，淵博；今義：鴻雁，書信．）
4.無絲竹之亂耳。 絲竹（古義：琴瑟簫笛等管弦樂器，這裡指世俗的音樂；
今義：絲綢和竹子）
5.可以調素琴。 調（古義：彈奏；今義：調解）
㈣虛詞用法。
之
⑴無絲竹之亂耳（用在主謂間，取消句子獨立性）
⑵何陋之有（賓語前置的標誌）
㈤特殊句式
倒裝句：何陋之有？ 應為：「有何陋」。
第2課時
一.「陋室」何如
題目是《陋室銘》，作者的「室」到底陋不陋呢？
㈠陋室，「陋」在何處？
⑴苔痕上階綠，草色入簾青。
苔痕碧綠，長到階上；草色青蔥，映入簾裡。（特點：荒涼、荒僻。）
［附備課］
①苔痕上階綠——臺階上都長了苔蘚，為什麼？荒涼，荒僻，人跡罕至。
魯迅筆下冬天的百草園——「這裡是荒園，人跡罕至。」所以我在那裡下雪後捕鳥，劉禹錫的陋室是不是也有一種門可羅雀的感覺？——陋室之陋在於荒僻。
②草綠色入簾青，窗外都是草色，窗外都是叢生的荒草！除了環境的荒僻，還有什麼？如果你深宅大院，窗外會滿是荒草嗎？——陋室之「陋」在於狹小。
③補充劉禹錫寫陋室銘的故事，主要講狗官把本應給劉禹錫的三室三廳的大平米換成一室沒廳，來佐證陋室之狹小。）
⑵談笑有鴻儒，往來無白丁。（特點：冷落悽清）
［附備課］
什麼是達官貴人之家？從人際交往這一點來說，那一定是高朋滿座，交友如雲吧！而此時劉禹錫的屋子中呢？作為被貶之官，知己又有幾人？又有幾人能與之促膝談心？我想到了白居易《琵琶行》中的那個琵琶女，年長色衰，而門前冷落鞍馬稀。
劉禹錫的門前不也是遍生綠苔了嗎？
⑶可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。（失意落寞）
［附備課］
舊時讀書人成功的標誌是什麼啊？
孟郊《登科後》:「春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花。」，讓案牘勞形，讓絲竹亂耳，這正是讀書人的畢生追求，也是時人眼中成功人士的標誌！
劉禹錫參加王叔文變法時，不正是如此嗎？
［附備課］被氣出來的《陋室銘》
劉禹錫因參加過當時政治革新運動而得罪了當朝權貴，被貶至安徽和州縣當一名小小的通判。按規定，通判應在縣衙裡住三間三廂的房子，可和州知縣看人下菜碟，見劉禹錫是從上面貶下來的，就故意刁難。先安排他在城南面江而居，劉禹錫不但無怨言，反而很高興，還隨意寫下兩句對聯，貼在門上：「面對大江觀白帆，身在和州思爭辯。」和州知縣知道後很生氣，吩咐衙裡差役把劉禹錫的住處從縣城南門遷到縣城北門，面積由原來的三間減少到一間半。新居位於德勝河邊，附近垂柳依依，環境也還可心，劉禹錫仍不計較，觸景生情，又在門上寫了兩句話：「垂柳青青江水邊，人在歷陽心在京。」那位知縣見其仍然悠閒自樂，滿不在乎，又派人把他調到縣城中部，而且只給一間能容下一床、一桌、一椅的小屋。半年時間，知縣強迫劉禹錫搬了三次家，面積一次比一次小，最後僅是鬥室。想想這位勢利眼的狗官，實在欺人太甚，劉禹錫遂憤然提筆寫下這篇超凡脫俗、情趣高雅的《陋室銘》，並請人刻上石碑，立在門前。
〖過渡語〗
陋室真的很「陋」，可是到了劉禹錫的眼中，到了劉禹錫心裡，通過他的文字表達出來的時候，我們卻感到「陋室不陋」了呢？原因何呢？
㈡陋室——不「陋」在何處？（劉禹錫眼中的陋室）
《古文觀止》評價：「陋室之可銘，在德之馨，不在室之陋也。惟有德者居之，則陋室之中，觸目皆成佳趣。」
⑴苔痕上階綠，草色入簾青。（環境之清幽）
［附備課］
這裡的階和簾，按常理本無情趣可賞，但是在院子中的綠苔竟然悄悄爬到臺階之上，似與人親，把詩意送到可與之會心的主人面前；
隔簾遙望，遠處的青草有意將沁人心脾之色門帘之中；
陋室與天地融為一體，在詩人劉禹錫的筆下，陋室生活被詩意化、審美化，被賦予了超遠而充實的意義。
⑵談笑有鴻儒，往來無白丁。（交往高雅）
［附備課］
高層次文化的交往，精神的溝通，正是對庸俗人際關係的一種迴避。
補充資料（貞觀十九年，803年，劉禹錫結識柳宗元、韓愈兩位鴻儒，經常一起交流學術，切磋詩文，晚年他又與白居易結尾至交。
⑶可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。（生活情趣高雅）
［附備課］
①何為「素琴」？
「淵明不解音律，而蓄無弦琴一張，每酒適，輒撫弄以寄其意。」（《陶淵明傳》。
「性不解音，而蓄素琴一張，弦微不具，每朋酒之會，則撫而和之，曰：『但識琴中趣，何勞弦上聲。』」（《晉書·陶潛傳》）
從晉代以後，人們常用「素琴」「無弦琴」「陶琴」「靖節琴」「彭澤橫琴」「琴無弦」「琴不設弦」「無弦木」「無弦」「琴中趣」等來稱謂沒有弦的琴，指意趣高雅，不同流俗，注重的是弦外情味，得意而忘物。
文中的「素琴」應當看作一個典故，作者自比陶潛，蘊含著他也想跟陶公一樣能不為俗務纏身，從而表達出這位高人雅士高潔傲岸的節操和安貧樂道的情懷。
②劉禹錫享受著這種馳騁的生命樂趣。正如海德格爾所說：「人，可以詩意地棲居」。「即使我們的腳下是爛泥潭，但是我們依然可以仰望星空。」
二.主旨探討
1.「陋」室不「陋」的原因（小結）
全文反向立意，不寫陋室之陋，而寫陋室之不陋，一步步論證了陋室不陋的原因——「惟吾德馨」。根源在於德馨，德馨之人居住的陋室，就如有仙人居住的名山，就如有龍潛遊的異水。
陋室不陋實際上是對陋室主人品德高尚的頌揚，表明了作者高潔傲岸的節操和安貧樂道的情趣。
（過渡語）文中還有其它幾句？是否多餘呢？（通過其它幾句，深入了解劉禹錫的高潔情操。）
2.「南陽諸葛廬，西蜀子云亭」——探討劉禹錫的志向。
類比。用「諸葛廬」「子云亭」做類比，暗示陋室不陋，以古代名賢自況，表明室主人也有古代名賢的志趣和抱負。
［附備課］
①諸葛廬
諸葛亮躬耕隆中，平日喜歡吟誦《梁甫吟》，又常以管仲、樂毅自比，「出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。」六出祁山，為漢室鞠躬盡瘁死而後已。
②子云亭
子云亭，是為了紀念西漢文學家、語言學家、哲學家揚雄而建造。揚雄少年用心專注，博學多才，「把司馬相如開創的勸百諷一」的大賦傳統，推向極至，此後再無人能繼續下去了。
3.孔子云：何陋之有？——弦外之音
「何陋之有」，省去前一句「君子居之」，暗含作者以「君子」自居的意思。回應開頭「惟吾德馨」一句，陋室不陋，關鍵在於「君子居之」，即「惟吾德馨」。
［附備課］
①語出《論語·子罕》：「子欲居九夷。或曰：『陋，如之何？』子曰：『君子居之，何陋之有？』」
孔子想搬到九夷去住。有人說：「那地方非常簡陋，怎麼好住？」
孔子說：「有君子去住，就不簡陋了。」
由此可見，因為有君子居住就是有君子之德，德是人的主觀的修養，可以改善甚至改變客觀環境上的「陋」。化用經典而有所減省，收到了言少意豐、含蓄雋永的藝術效果。
②兩首詩，深入了解劉禹錫
遊玄都觀
紫陌紅塵拂面來，無人不道看花回。
玄都觀裡桃千樹，儘是劉郎去後栽。
京城的大路上行人車馬川流不息，揚起的灰塵撲面而來，人們都說自己剛從玄都觀裡賞花回來。玄都觀裡的桃樹有上千株，全都是在我被貶離開京城後栽下的。
劉禹錫參加王叔文政治革新失敗後，被貶為朗州司馬，到了元和十年，朝廷有人想起用他以及和他同時被貶的柳宗元等人。這首詩，就是他從朗州回到長安時所寫的。
這首詩表面上是描寫人們去玄都觀看桃花的情景，骨子裡卻是諷刺當時權貴的。
這些似乎了不起的新貴們，也不過是自己被排擠出外以後被提拔起來的罷了。作者這種輕蔑和諷刺是有力量的，辛辣的，使他的政敵感到非常難受。所以此詩一出，作者及戰友們便立即受到打擊報復了。
再遊玄都觀
百畝庭中半是苔，桃花淨盡菜花開。
種桃道士歸何處？前度劉郎今又來。
百畝庭院中大半長的是青苔，桃花開完之後菜花接著又開。
當年種桃樹的道士身歸何處？曾在此賞花的劉郎今日又來。
《再遊玄都觀》作於唐文宗大和二年（828）。十四年前，劉禹錫因賦玄都觀詩開罪於權相武元衡，被遠竄嶺南。十四年後，劉禹錫重提舊事，向打擊作者的權貴挑戰，表示決不因為屢遭報復就屈服妥協。種桃道士則指打擊當時革新運動的當權派。這些人，經過二十多年，有的死了，有的失勢了，因而被他們提拔起來的新貴也就跟著改變了他們原有的煊赫聲勢，讓位於另外一些人，而「桃花淨盡」四個字力透紙背，對武元衡等人進行了無情地鞭撻。桃花之所以淨盡，正是「種桃道士歸何處」的結果。
詩人想的是：這也就是俗話說的「樹倒猢猻散」。而這時，我這個被排擠的人，卻又回來了，難道是那些人所能預料到的嗎？詩中流露著詩人滿懷勝利的喜悅，對於扼殺那次政治革新的政敵，詩人在這裡投以輕蔑的嘲笑，從而顯示了自己的不屈和樂觀，顯示了他將繼續戰鬥下去。
4.山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。
運用類比手法，以「山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈」類比「斯是陋室，惟吾德馨」，說明陋室也可借高尚之士散發芬芳。
三.課堂小結
1-3句以山水作類比：引出陋室「仙」「龍」襯託「德」「名」「靈」襯託「馨」。
4-7句描寫陋室的特點：環境清幽（景）烘託
交往不俗（人）襯託
情趣高雅（事）襯託
暗示「陋室不陋」表明：「惟吾德馨」
8-9句以「諸葛廬」 「子云亭」作類比表現作者以古代賢人自況的思想境界，暗示陋室不陋。
主旨：本文表達作者不慕榮利、安貧樂道的情懷。
本文的寫法：託物言志。
四.寄語
劉禹錫的《陋室銘》，我們從陋室的淡雅之色中感受到他那顆恬淡之心，從他「調素琴、閱金經」高雅的日常中看到他鮮活的生活狀態。面對挫折，任憑風吹浪打，我自閒庭信步。
「自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝」， 正是這種樂觀曠達，成就了劉禹錫。蘇軾的《定風坡》中「竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生」來形容劉禹錫當時的狀態再合適不過。劉禹錫一生雖歷三起三落，無論順境還是逆境，他都如範仲淹所說的「不以物喜，不以己悲」。正因為如此，我想他應該是幸福的。
下節課，老師將和同學們再學習「形居塵俗而心棲天外」、奢侈的有一個南山可悠然而見的陶淵明的經典短文《愛蓮說》。