孔子懷才而生不逢時，其志在於復興王道，恢復周禮。無奈禮崩難收，樂壞音亂，天命不佑也。但他「仁」的思想卻生在了一個合適的年代。
漢朝之後獨尊儒術，也正是因為只有在國泰民安，人民安定的年代，「仁」才能發揮出最大的作用。
那麼，到底什麼才是「仁」呢?本文帶你回顧孔子在傳授弟子知識時，給出的不同解釋。
儒家關於」仁「的思想
「仁」一直以來都是儒家的核心思想。
在戰國時代，禮崩樂壞，然而孔子一心追求的始終是天下大同，周禮樂制的社會形態。孔子重視「禮」，他的一生都在追求恢復周禮，建立井然有序的社會制度和親近和睦的社會關係。
在孔子提出「克己復禮」的思想時，他對於社會依然是有期待的。
禮本乎心，這個心便是孔子提出來的「仁心」，在紛爭戰火四起的戰國年代，這樣的「仁心」是不可能對統治起到任何作用的，在那個年代，想要爭霸、徵服，能夠依賴的只有強權和刀劍。
樊池問」仁「
樊遲問仁，子曰，愛人。
這大約是孔子對於「仁」最簡單的解讀，一個有仁心的會「愛人」，甚至會「泛愛人」。
因此也就有了儒家「己欲立而立人，己欲達而達人」，「己所不欲，勿施於人」的學說。孔子認為，樊遲能夠理解到「仁」是道德，便已經非常不錯了。
大儒們所追求的「克己復禮」，便是禮本乎心的外在表現形式了。而「禮本乎心」中所說的心，實際上便是儒家所追求的一顆「仁心」。
當有了「仁心」，便有了道德，這是儒家「仁」學說的第一層。
仲弓問」仁「
仲弓問仁，孔子的回答卻要比對樊遲所說更複雜一些：「出門如見大賓，使民如見大祭。」
在孔子看來，仲弓是有成君的潛質的，所以孔子傳授給他的「仁」是治國之道。也正巧貼合了「己所不欲，勿施於人」的儒家思想。
對於仲弓而言，「出門如見大賓」指的並不是見到任何人都要去尊重，而是把任何人都放在和自己同等的位置上，這樣的尊重是在尊嚴和人格對等的情況下的自然體現。
所以對於仲弓這樣「雍也可使南面」的人來說，儒家的「仁」學說有著更深層的治國含義。
顏回問」仁「
孔子最喜歡的弟子顏回也問「仁」，作為孔子最喜歡的弟子，他得到的答案一定是最接近於孔子的核心思想的，在顏回問「仁」的時候，子曰：「克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?」
這段話的意思是「克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都歸於仁了。實行仁德，完全在於自己，難道還在於別人嗎?」
「仁」的概念，並不只是對於個人的克制，更多的是對於社會大同的奉獻，這也是儒家的理念中最終的夢想。
如果僅僅是做到克制自己不恰當的欲望的話，是不夠的，更多的是要去找到目標和表達。
那麼，有什麼特點跟「仁」是接近，又有什麼品德是跟「仁」背道而馳的呢?「剛毅木訥近仁」，剛正、果毅、質樸、不愛說話的品質可能會跟「仁」比較接近，而喜歡說漂亮話的、迎合別人的，很難成為「仁」。
能力越大，責任越大，這是「仁」。
克己慎獨，胸懷天下，這是「仁」。
初心不改，心智堅定，這也是「仁」。
由漢朝伊始...
漢朝初期，在政治上主張無為而治，老百姓休養生息，緩解戰爭帶來的傷痛。而到了漢武帝時期，農業和經濟發展迅速，這個時候，董仲舒便提出了「罷黜百家，獨尊儒術」的理念。
自此，以「仁」為核心思想的儒家學說，開始了在中國長達兩千多年的傳承和統治......
而醬酒，也正是在漢武帝時期所發源的，《史記》記載：「建元六年,大行王恢擊東越東越殺王郢以報.恢因兵威使番陽令唐蒙風指曉南越.南越食蒙蜀枸醬。」其中的「枸醬」指的就是醬酒最早期的雛形。
當時的漢武帝在品嘗完「枸醬」之後也發出了「甘美之」的感概，據考證，漢武帝所褒獎的「枸醬」便是出自貴州茅臺地區。
仁之初戰為和
如今，仁戰醬酒以「仁之初，戰為和」為核心理念，在嚴格遵循古法釀造的基礎上，不斷深挖醬酒背後的文化，將傳統文化與現代工藝所結合，試圖表達出傳承千年的「仁」文化的精神內核，也在不斷發展屬於自己的戰之義。
戰，自古有之，從人類誕生起就戰爭不斷，戰不僅是戰鬥戰爭，在和平社會下「戰」更多的是一種沒有硝煙的競爭方式。
在社會上，競爭無處不在。我們將競爭理解為戰，將和理解為圓滿，只有我們抱著一顆仁人之初心，去做人做事，與人競爭，才能不負青春不負夢想，最終得到圓滿的結局。因為在競爭之下，彼此都能更加強大。