潘向黎
在詩中要不要用典故？歷來見仁見智。第一種觀點以鍾嶸為代表，認為：「若乃經國文符，應資博古，撰德駁奏，宜窮往烈。至於吟詠情性，亦何貴於用事？『思君如流水』，即是即目。『高臺多悲風』，亦惟所見。『清晨登隴首』，羌無故實。『明月照積雪』，詎出經史。觀古今勝語，多非補假，皆由直尋。」(《詩品》)「這是說，詩是表達情性的，即抒情的，不需要用典，又舉出詩中名句，都是白描，不用典的；至於治國的大文章，要總結過去的經驗，或敘述或駁辯，要考察過去的事跡，那都需要用事(即用典)。這裡，鍾嶸是反對在抒情詩裡用事(用典)的。」(周振甫《詩詞例話》)而王國維也說過，白居易的《長恨歌》，通篇只用了「小玉」「雙成」兩個典故，因為他的才氣綽綽有餘，而吳梅村的《圓圓曲》等歌行卻用了大量典故，白吳的優劣，在這一點上就可看出來。(《人間詞話》)
另一種觀點是當用則用，不當用則不用，周振甫先生的說法是：寫景抒情，以寫景為主的，不該用典；以抒情為主的，所抒發的感情又比較複雜深厚，比方對國家的、人生的、個人遭遇的種種感觸，這種感情要在詩裡表達出來，受到字數的限制不容易說出，或者在當時有些話不便明說，這時，正可借用過去的事來表達，這時就需要用典。倘作者沒有這種豐富的感情要表達，為了賣弄博學，堆砌典故，那就不好了。(《詩詞例話》)
用典達到什麼地步才算最高境界呢？前賢認為是「用事不使人覺，若胸臆語也」(邢邵語)。「好的用典，看不出用典的痕跡……即使不知道這個典故，並不妨礙我們了解這句詩的含義，這樣用典入化，即使用典而不隔。」(周振鶴語)「用典入詩，如鹽著水」；用典「不著痕跡，不知者若自其口出，知之者益覺其深厚……」(羊春秋語)
「用典入詩，如鹽著水」，是羊春秋先生用來贊李白《聽蜀僧濬彈琴》中的一聯的。全詩是：「蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。為我一揮手，如聽萬壑松。客心洗流水，餘響入霜鍾。不覺碧山暮，秋雲暗幾重。」羊氏所推崇的，是頸聯的「客心洗流水，餘響入霜鍾」。羊氏注曰——客心：梵語，又叫客塵，猶言煩惱、俗念。洗流水：《列子·湯問篇》：「伯牙善鼓琴，鍾子期聽。伯牙鼓琴，……志在流水。鍾子期曰：『善哉！洋洋兮若江河。』」客心句意謂蜀僧的琴聲能洗滌塵念俗慮。餘響句：形容不絕如縷的琴音，飄散在廣漠的空間。霜鍾：《山海經》卷五：「(豐山)有九鍾焉，是知霜鳴。」郭璞注曰：「霜降則鐘鳴，故曰知也。」(《唐詩精華評譯》)
此詩從聽者的感受出發，極寫美妙琴音之感染力，不但有雙方靈魂相見之感，更生天地迴響、天人共鳴之慨。典故用得極其精妙，不知者亦可領會詩意而無礙，知者更可領會詩人的過人才氣和詩的脫俗境界。鹽在水中，鹽已不見，水自清澈，而鹽味已在水。
白居易有一首《欲與元八卜鄰先有是贈》：「平生心跡最相親，欲隱牆東不為身。明月好同三徑夜，綠楊宜作兩家春。每因暫出猶思伴，豈得安居不擇鄰。可獨終身數相見，子孫長作隔牆人。」羊氏讚賞其中「明月」一聯，再看其註解——三徑：亦指隱士所居。趙歧《三輔決錄》：「蔣詡舍中，竹下開三徑。」陶潛《歸去來辭》：「三徑就荒。」此用其事。綠楊句：《南史·陸慧曉傳》：「慧曉與張融並宅，其間有池，池上有二株綠楊。」後人因以用作結鄰的典故。這是詩人想像中結鄰後的情景：「皓月當空，隔牆共賞；綠楊拂水，兩家同春。景色是那樣的宜人，友情是那樣的深厚，令人為之神往。而且分用兩典，不著痕跡，不知者若自其口出，知之者益覺其深厚，此『明月』一聯，所以成為千古的名句，奧妙就在這裡。」(《唐詩精華評譯》)
翻過頭去再想用典這件事，似覺有一種立場含而不露，前賢都未明說，若要說破且不避俗，則近乎「沒有金剛鑽，別攬瓷器活」——端看用典者的手法和段位，手法巧可用典，段位高則宜用典，反之則能免則免，一為藏拙，二為不誤人。
【編輯:劉歡】