何當共剪西窗燭 卻話巴山夜雨時

夜雨寄北

李商隱

君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。

何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。

 

這首詩在《萬首唐人絕句》裡題作《夜雨寄內》，「內」就是內人、妻子，現傳李詩各本題作《夜雨寄北》，「北」就是北方的人，可以指妻子，也可以指朋友。有人經過考證，認為他作於作者的妻子王氏去世之後，因而不是寄內詩，而是寫贈長安友人的，但從詩的內容看，按「寄內」理解似乎更確切一些。

第一句一問一答，先停頓，後轉折，跌宕有致，極富表現力。翻譯一下，那就是：「你問我回家的日期，哎，回家的日期嘛，還沒個準啊！」其羈旅之愁與不得歸之苦已躍然紙上。接下去，寫了此時的眼前景，「巴山夜雨漲秋池」，那已經躍然紙上的羈旅之愁與不得歸之苦，便與夜雨交織，綿綿密密，淅淅瀝瀝，漲滿秋池，瀰漫於巴山的夜空。然而此愁此苦，只是借眼前景而自然顯現，作者並沒有說什麼愁、訴什麼苦，卻從這眼前景生發開去，馳騁想像，另闢新徑，表達了「何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。」的願望。其構思之奇真有點出人意外，然而設身處地，又覺得情真意切，字字如同肺腑中自然流出。

「何當」就是何時能夠？「何當」這個表示願望的詞兒，是從「君問歸期未有期」的現實中迸發出來的。「共剪」、「卻話」，乃是由當前苦況所激發的對於未來歡樂的憧憬，盼望歸後「共剪西窗燭」，此時思歸之切，不言可知。盼望他日與妻子團聚，「卻話巴山夜雨時」，則此時獨聽「巴山夜雨」而無人共語，也不言可知。獨剪殘獨，夜深不寐，在淅淅瀝瀝的巴山秋雨聲中閱讀妻子詢問歸期的信，而歸期無準，其心境之鬱悶、孤寂是不難想見的。作者卻跨越這一切去寫未來，盼望在重聚的歡樂中追話今夜的一切，於是未來的樂自然反襯出今夜的苦，而今夜的苦又成了未來剪燭夜話的材料，增添了重聚時的樂。四句詩明白如話，卻何等曲折，何等深婉，何等含蓄雋永，餘味無窮！

姚培謙（姚培謙(1693～1766年)，字平山，廊下人。少時勤奮好學，稍長，喜交遊，善文章，名聞江東。）在《李義山詩集箋》中評《夜雨寄北》說：「『料得閨中夜深坐，多應說著遠行人』（白居易《邯鄲冬至夜思家》），是魂飛到家裡去。此詩則又預飛到歸家後也，奇絕！」這看法是不錯的，但只說了一半。實際上是那魂欲飛到歸家後，又飛回歸家前的羈旅之地，打了個來回。而這個來回，既包含空間的往復對照，又體現時間的迴環對比。

桂馥（桂馥（1736－1805），字未谷，一字東卉，號雩門，別號蕭然山外史，桂馥書法晚稱老苔，一號瀆井，又自刻印曰瀆井復民。山東曲阜人。乾隆五十五年（1790）進士，官雲南永平縣知縣。書法家，文字訓詁學家。精於考證碑版，以分隸篆刻擅名。曾為「閱微草堂」題寫匾額。著有《說文解字義證》、《繆篆分韻》、《晚學集》等。）在《札樸》卷六裡說：「眼前景反作後日懷想，此意更深。」這著重空間方面而言，指的是此地——巴山、彼地——西窗、此地——巴山的往復對照。

徐德泓在《李義山詩疏》裡說：「翻從他日而話今宵，則此時羈情，不寫而自深矣。」就著重時間方面而言，指的是今宵、他日、今宵的迴環對比。在前人的詩作中，寫身在此地而想彼地之思此地者，不乏其例，寫時當今日而想他日之憶今日者為數更多。但把二者統一起來，虛實相生，情景交融，構成如此完美的意境，卻不能不歸功於李商隱，既善於借鑑前人的藝術經驗，又勇於進行新的探索，發揮獨創精神。

上述藝術構思的獨創性，又體現於章法結構的獨創性。「期」字兩見，而一為妻問，一為己答；妻問促其早歸，己答嘆其歸期無準。「巴山夜雨」重出，而一為客中實景，緊承己答：一為歸後談助（談助，指聊天或談話的內容或材料。），遙應妻問。而以「何當」介乎期間，承前啟後化實為虛，開拓出一片想像境界，使時間與空間的迴環對照融合無間。

近體詩一般是要避免字面重複的，這首詩卻有意打破常規，「期」字的兩見，特別是「巴山夜雨」的重出，正好構成了音調與章法的迴環往復之妙，恰切地表現了時間與空間迴環往復的意境之美，達到了內容與形式的完美結合。

聽眾朋友，下面我再把李商隱的《夜雨寄北》這首詩給大家讀一遍。

君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。

何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。