師父，對於我們而言，究竟意味著什麼？
近期，看了《五燈會元》中一段「袁州蒙山道明禪師」的記錄，有好多想說的話。
儘管該燈錄出現較晚，後人添加的成分很大，但不妨礙我們對當時人物思想的理解。
現就這段禪師小傳，圍繞《壇經》做一些解讀。聊聊師父與徒弟這種關係，對於修行的意義。
這段記錄出自《五燈會元》第二卷，講述了六祖惠能在逃離五祖寺的途中，和道明禪師的一段小故事：
當晚，惠能接五祖衣缽，深夜逃離寺院，第二天，大眾便知道此事，急趕而追，道明便是其中一位。
多方打聽之下，得知惠能逃離的大致方向，追到了大庚嶺。
道明從軍，速度當然比其他人快，最先追上惠能。
此時惠能見到道明一行追來，索性將所得法衣放在石頭上，說：「此袈裟就一表法信物，值得大家用武力來奪取嗎？要就拿去吧。」
道明看到袈裟，但卻拿不起來，袈裟似乎有魔法一般重如大山，當時就覺得驚奇。
不過道明算是有一些道心，也算得上機靈，趕緊禮拜惠能說：「我是為求法而來，不是真的為衣。願行者開示！」
這時，惠能從也從藏身的草莽中走出來，對道明說：
「你得拋開一切，斷絕念想，就連最初的善與惡的概念，也得擯除，此時，什麼是你的本來面目？」
這種機鋒式的問話，正是用來考驗求法者的根基和悟性的。
既是啟發，一種引領式的自我回觀，也是刺激，直接戳穿一切妄念包括的外衣。
所以在很多人看來，很多問題是極難一語中的回答到點子上的，面對問題的那個人，若沒有一番透徹的自省，也是很難捕捉到老師的用意的。
所以出現燈錄中，弟子們面對老師的種種「刁難」，怎麼回答都是錯，張口都得挨板子。
最後那些索性不張口、轉身就走的，也仍然逃不過當頭棒喝。
但在這裡，惠能對道明算是心慈手軟了，在問題之前，還有前提性的預設，也算是一種方向性的引導。
惠能其實已經說出了南宗禪法的核心：「不思善、不思惡」！
這六個字多麼重要，多麼直白，這就是中道，這就是整部《壇經》講的「無念」，這就是整部《金剛經》所講的「無相」，這也就是惠能之後的禪宗祖師們，苦口婆心、「絞盡腦汁」所開示的本地風光、本分田地和本分事。
也正是般若最終的發光處啊。
可惜，道明對於惠能的標準，終究還是差了一截。
雖然有所震動，但仍然執著，進一步問：「從達摩到弘忍祖師，除了密意相傳，是否還有別的？」
惠能仍然很耐心：「能對你說出來的，便不是密意，唯有你反觀自性，找到本來面目，便會發現，所謂的密意，就在你這裡。」
惠明雖在佛法上悟性差了一截，但終究深諳人事，於是一轉話題，問六祖：
「我雖在黃梅參學，但終究未能識得自己本來面目，幸虧您今日開示入道之法，如人飲水冷暖自知，大大受用。您即是我的入門導師啊。」
這算是總結，也是感激。
惠能說：「若真是這樣，甚好。我們同在五祖門下，算是同門，你現在有所啟發，更應該好好護持五祖法脈，發揚光大。」
該是告別的時候了，古人相逢，一期一會，從不黏連不舍。
僧人之間亦是如此，不論師徒還是道友，隨順因緣，不做強求。
這才是對放下的踐行。
所以你會發現，儘管當代寺院有僧團共住，但隨時都有人離開，參學、朝聖、求法、學戒，各有所向、拎包即走，行雲流水、天地為家。
這是一種群體生活中保持的相對獨立性，不為環境所困，也不糾結於長久與否。
其實，這也是每個真正修道者的孤獨，沒有這份孤獨，便沒有灑脫向前。
此時，道明問：「我今後去向哪裡最合適？」
惠能也學著五祖當時給自己的「預言」給出指引：「遇到『袁』這個地方便可停下，這裡指的是今天的江西袁州。再找到『蒙』這個地方便可安住，這裡指的是今天的江西宜春。」
道明辭謝，回到追討惠能的大部隊中，對眾人說：「我登山追尋，杳無蹤跡，我們到別處尋找吧。」
大眾相信了道明，集眾離去。
道明返回黃梅，隨後遵循六祖指引，到廬山參學。隨後到袁州蒙山弘化一方。
在這裡，燈錄做出交代，為什麼此人叫道明而不是《壇經》中的惠明，是此僧為了避免和惠能的「惠」有所重複，後期改的名號。
師徒之緣，有時是長久跟隨，不離不棄，但大多數時候，就如道明和惠能之間、惠能和五祖之間，並不可能有太多的交集。
師父引領入門，修行就是自己的事了。
既然分別乃常事，那麼師徒之間還剩下什麼？
剩下的是一種來自於共同信仰下的法的傳承。
這種法，更多體現在精神的指引。
當你迷茫時，會想一想，此時若是師父，他會怎麼處理？若是師父還在身邊，他會如何開導？
當你欣喜時，也會想一想，此時若是師父在，他也應該會為我的努力和成績而歡喜吧？或許會更加鞭策我戒驕戒躁、繼續向前吧？
當你絕望時，或許腦海中會浮現曾經師父的三言兩語，但僅僅就是這隻言片語，便是託起你下墮靈魂的最後一片羽毛，也是暗夜中仍舊閃爍不滅的一絲微光。這就夠了。
這種法，有時也體現在一種傳承。
師父將自己曾經如何度苦和除苦的方法給與你，接下來就看你是否足夠有恆心，將這些方法反覆訓練、熟練運用、長久不忘，進而將自己的受益，傳播給更多需要的人、受苦的人。
這就是五祖對惠能、惠能對道明共同所說的「善自護持」。
各自珍重吧，在不遠的將來，你會發現，只要你心中的信念還在，方向不失，那麼，不論師父在與不在，亦或是見與不見，又有何妨？
你和師父，你和大眾，終究會在下一個路口相遇，且待須臾而已。
那時，你是否脫胎換骨？此時，你是否做足準備？
願天下師徒之情，不增不減！
少於永昌寺出家，慕道頗切。往依五祖法會，極意研尋，初無解悟。及聞五祖密付衣法與盧行者，即率同志數十人躡跡追逐。至大庾嶺，師最先見，餘輩未及。盧見師奔至，即擲衣缽於盤石曰：「此衣表信，可力爭邪，任君將去。」盧曰：「不思善，不思惡，正恁麼時，阿那個是明上座本來面目？」師當下大悟，徧體汗流，泣禮數拜，問曰：「上來密語密意外，還更別有意旨否？」盧曰：「我今與汝說者，即非密也。汝若返照自己面目，密卻在汝邊。」師曰：「某甲雖在黃梅隨眾，實未省自己面目。今蒙指授入處，如人飲水。冷暖自知。今行者即是某甲師也。」師禮謝，遽回至嶺下，謂眾人曰：「向陟崔嵬，遠望杳無蹤跡，當別道尋之。」經三載後，始往袁州蒙山，大唱玄化，初名慧明。以避六祖上字，故名道明。弟子等盡遣過嶺南，參禮六祖。這個公案在《六祖壇經》的第一章《行由品》中也有類似的記載，只是這裡的道明禪師，在《壇經》中為惠明和尚，且在此對其身世交代更為詳細。圖|源於網絡，侵刪