癸二、正修苦諦
子一、思惟生死總苦
醜一、思惟八苦
第二、正修苦。分二：一、思惟生死總苦；二、思惟別苦。初中分三：一、思惟八苦；二、思惟六苦；三、思惟三苦。今初
如《親友書》云：「仁和應厭於生死，欲乏死病及老等，無量眾苦出生處。」
應如是修。此中修習厭生死者，謂思惟彼是眾苦根源。苦者，謂已顯說欲乏等四。
「等」字攝四，共為八種。此八種苦，是薄伽梵於多經中明苦諦時數所宣說。
「等字攝四，共為八種」，在此「等」字包含其他四苦，即怨憎會苦、愛別離
苦、所欲求不得苦、取蘊總為苦（五取蘊苦）。八苦，即生、老、病、死四苦加上「等」字所攝四苦。八苦中最主要的就是生、死二苦。佛在解釋苦諦的時候，數數說到了這八苦。
修共中士一切所緣法類，如共下時所說共法，此亦應取。諸不共之修事，若有慧力，如下所寫皆當善修。若慧劣弱，可暫舍置所引教文，唯當修習應時義體。此等雖是思擇而修，然除應修諸所緣外，餘善不善無記等上悉不應散。當於所緣遮心掉等，亦莫令隨昏睡沉沒增上而轉，當令其識極為明淨，漸次修習。《入行論》云：「雖長夜修行，念誦苦行等，若心散亂修，佛說無義利。」此說一切散亂善行，其果微少。
又《修信大乘經》云：「善男子，由此異門，說諸菩薩，隨其所有信解大乘，大乘出生，當知一切皆是由其不散亂心，正思法義之所出生。」此中不散亂心者，謂除善所緣，不向餘散。法及義者，謂文及義。正思惟者，謂以觀慧觀察思擇。由此顯示隨修一切功德之法，皆須此二。故說引發三乘一切功德皆須二事：一、除善所緣心不餘散，專一而住真奢摩他或其隨順。二、善觀察善所緣境如所有性、盡所有性毗缽舍那或其隨順。如是亦如《解深密經》云：「慈氏，若諸聲聞，或諸菩薩，或諸如來，所有世間及出世間一切善法，當知皆是此奢摩他、毗缽舍那所得之果。」此中若無真實止觀及隨順二，則三乘一切功德，非定皆是止觀之果。
修共中士道法義時，與共下士道共同修學的法類也要取來修習。不是說我現在學到中士道了，先前的內容就不用去修習了。為了生起出離心，仍要思惟依止善知識、暇滿義大、念死無常等內容，尤其要思惟歸依三寶和業果。至於在共下士道時沒有說到，只有在共中士道時說到的不共法類，具有智慧的人，不只對宗喀巴大師在此做的解說、總結進行觀修，對於宗喀巴大師引用的經文也都應該去思惟。如果做不到這樣，對於所引用的經文這部分可以先暫時擱置，但是對於主要的內容還是要反覆地去思惟。
在思惟這些法義時，要遠離散亂，專注在法義上。與法義無關的，無論是善、惡、無記，都不應該去思惟。內心不要往外攀緣，往外攀緣容易產生散亂，沒有辦法專注。當內心沒有散亂時，也要避免沉沒及昏沉等，不要思惟到一半，又隨著沉沒而轉。思惟法義時，要讓內心非常有活力，漸次修習。
一切的功德都來自於止觀。觀修就是反覆思惟法義，止修就是讓自己的內心安住在先前思惟的法義上面。讓自己的內心儘量生起強烈的覺受，如果覺受有點變弱了，就再反覆地思惟法義，再次地提升覺受。提升覺受後，暫時不要思惟，讓內心安住在這種覺受上。如此，止、觀兩者互相地雙運，以這種方式來學習。
三乘一切功德產生的根本有二：一是遠離一切散亂的奢摩他，或隨順奢摩他。修九住心但尚未獲得奢摩他之前，是隨順奢摩他，它的作用與奢摩他相似，就是內心沒有散亂，安住在境上。二是毗缽舍那，或隨順毗缽舍那。「此中若無真實止觀及隨順二」，這句話如果不加「隨順」二字，就要說三乘一切的善法都要由真實止觀生起，但這是不一定的。以入大乘之門的菩提心來講，一旦生起自然任運的菩提心，就獲得大乘資糧道。生起菩提心不一定要有真正的奢摩他和毗缽舍那，可是卻必須依賴止修與觀修。觀修就是思惟的修行，止修就是專注的修行。止修就是奢摩他的隨順，觀修就是毗缽舍那的隨順。多加了「隨順」，三乘一切的善法都是由真實止觀或隨順止觀而產生的，就有道理了。如果只是講真實止觀，那麼三乘一切功德並非都是止觀之果，如同菩提心。當然生起菩提心之前先獲得真實止觀的也是有，不是沒有，但是生起菩提心一定需要真實止觀嗎？不一定。
如是八苦之中，初思惟生苦。分五：眾苦所隨故生為苦者，謂諸有情那洛迦中，及諸一向唯苦餓鬼，並諸胎生、卵生。如是四類，於初生時，便有無量猛利苦受，隨逐而生。粗重所隨故生為苦者，謂三界一切諸行，為煩惱品粗重所隨，無堪能性，不自在轉。三界有情諸行生起，皆為煩惱品類粗重隨逐。總之，由有生住增長煩惱種子隨逐流轉，故無堪能安住善事，亦不如欲自在而轉。眾苦所依故生為苦者，謂於三界既受生已，由此因緣，便能增長老、病、死等無邊眾苦。煩惱所依故生為苦者，謂於生死既受生已，便於貪境、瞋境、痴境發生三毒，由此能令身心苦惱不靜，不安樂住，謂諸煩惱，由種種門逼惱身心。不隨所欲離別法性故生苦者，謂一切生最後邊際，鹹不出死，此非所愛，此復能令唯受眾苦。故應思惟如是生時，眾苦俱生，粗重俱生，生復能引衰老、病等、煩惱、死亡，此亦能令受苦道理。
接下來說八苦的內涵，這部分非常重要。在此所說的痛苦，不是看不到的痛苦，而是我們可以親身經歷、親眼見到的痛苦。就連人道的這種痛苦我們都無法忍受，更何況是三惡道的痛苦。透過思惟中士道痛苦，再去看下士道的痛苦，才能產生非常強烈的信心。有時候，雖然道次第以生起的次第來講，是由下下道生起，可是在思惟時，可以從上上法類思惟，這對下下道的生起絕對有幫助。我們不要認為生起的時候，是由下下道生起上上道，所以學習及思惟時，只學下下法類，下下道還未堅定之前，不用思惟上上法類，這是錯誤的想法。當然每個人的情況不同，以我個人來講，是先思惟中士道所說的痛苦。否則直接看三惡道的痛苦，尤其是看地獄的痛苦時，對熱的時候非常熱、冷的時候非常冷，會產生一點點的疑惑。但是透過思惟中士道的內容，才相信業果一節所說，原來由不可思議的惡業會感得不可思議的苦果，所以不可思議的冷和熱是絕對有可能的。由多因去做思惟，感受比較深刻。
八苦是生、老、病、死、怨憎會苦、愛別離苦、所欲求不得苦，及取蘊總為苦（五取蘊苦），共八苦。首先，生苦又可以分五：一、眾苦所隨故生為苦，二、粗重所隨故生為苦，三、眾苦所依故生為苦，四、煩惱所依故生為苦，五、不隨所欲離別法性故生苦。
第一、眾苦所隨故生為苦。無論地獄眾生、一向唯苦的餓鬼（餓鬼在生時有兩種，一是只有痛苦，二是沒有那麼痛苦）、胎生、卵生出生時，都有無量猛苦逼迫而生。以人道來講，在胎裡面就有種種的痛苦，一出母胎，也有很大的痛苦。所以嬰兒一生下來沒有不哭的，因為已經習慣了胎中的環境，一出生，接觸到外面的空氣，那種刺痛，嬰兒是無法忍受的，所以他就會放聲大哭。
第二、粗重所隨故生為苦。這個非常重要，下面講止觀章時，會說到所謂的粗重為性。我們在行善法時，心緣善法已經十分困難了，更何況是身去行善法。因為身粗重，所以我們無法隨心所欲地驅使身來行善法。很奇怪喲！我們的身體做壞事情時，好像都不會覺得疲倦；可是想用我們的身體來行善時，卻會出現狀況，如累了、想睡了，這就是身粗重。心更不用說，心粗重更為嚴重。隨著身心粗重，我們不堪能行善法。投生之時，無法隨心所欲地到想去的地方，無自主地、無奈地接受後世的輪轉。生的時候是由業和煩惱所生，業和煩惱所帶來的身心幾乎都是煩惱的因緣，只要遇到小小的因緣就會馬上產生煩惱。拿身體來講，身體健康時容易產生貪慾，長得莊嚴容易產生傲慢，長得醜陋容易產生嫉妒、憤恨或沒有自信、沮喪，身體衰敗時容易生起瞋心。只要身體有一點點的變化，馬上就會產生煩惱，身體本身就像製造煩惱的機器。一切生、老、病、死苦都是因為有這個身體，它是過去一切痛苦的所依、現在痛苦的正依、未來痛苦的所依，這個身體會造作許多的業，我們將來必須承受許多的痛苦。而且心的痛苦與身的痛苦又是互相相應、互相依賴和增長。粗重的身心確實是產生煩惱、痛苦的因緣。
第三、眾苦所依故生為苦。既然被業和煩惱所生，就沒有什麼好事。有因業和煩惱而生，自然有因業和煩惱而死，由業和煩惱所帶來的種種問題就會生起。為什麼呢？因為我們的生是依靠眾苦所依的業和煩惱而生，光是這一點就值得痛苦了。
第四、煩惱所依故生為苦。被業和煩惱生下來之後，不是就沒有煩惱了，由業和煩惱帶來的身心容易相應於煩惱。如同上述所說，身體的好壞會直接影響到我們的心，馬上產生煩惱，身體好的時候就生貪、生慢，身體差一點的時候就生瞋。心也一樣，因為我們現有的心是業和煩惱帶來的，所以心容易相應於煩惱，起心動念很容易起煩惱。由業和煩惱所產生的四蘊─受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，只要因緣具足，若沒有刻意地去對治煩惱，幾乎都是自然地趨向煩惱。故諸先賢大師說：如果我們沒有刻意地生起對治力，精進地去對治煩惱，而認為煩惱可以自己消失，那是絕對不可能的。我們放縱煩惱，煩惱就會吃定我們。唯一斷除煩惱的方式，只有生起大精進力刻意地去對治它，除此之外，沒有其他的方式。
第五、不隨所欲離別法性故生苦。既然被業和煩惱所生，下述所說的種種痛苦都會引發，我們無法自在地讓自己離苦得樂。
在八苦裡面，初苦及後苦最為重要，應當反覆地思惟。
特住胎時受何苦者。如《弟子書》云：「極猛臭穢極逼切，最狹黑暗遍蔽覆，住胎猶入那洛迦，身屈備受極重苦。」此諸文義，如《入胎經》云：「無量不淨，周遍充滿，多千蟲類之所依處，具足最極臭穢二門，具足非一骨鏁穴孔，復有便利清腦腦膜髓等不淨，生藏之下、熟藏之上，面向脊骨、背對腹皮，於月月中，出諸血相以之資養，母食食時，以二齒鬘細嚼吞下，其所吞食，下以口穢津涎浸爛，上為腦膜之所纏裹，猶如變吐。所有食味，從母腹中入自臍孔，而為資長，漸成羯羅藍、頞部陀、閉屍健南，手足微動，體相漸現。手、足、面等胎衣纏裹，猶如糞穢，生臭、變臭、猛暴黑暗不淨坑中上下遊轉，以諸苦、酸、粗、鹹、辣、淡，猶如火炭。食味所觸，猶如蒼蠅，以不淨汁而為資養。如墜不淨，臭穢熾燃，淤泥之中命根非堅。又母身內所有火力，煎炙、遍炙、極遍煎炙，燒熱、遍熱、極遍燒熱，燒燃、遍燃、極遍燒燃，受諸猛利粗惡難忍，非所悅意極大苦受。如如其母轉動、遍動、極遍轉動，如是如是如被五縛，亦如投擲煻煨坑中，受諸猛利粗惡難忍，非所悅意，難以為喻，極大苦受。」如是其母，若受飲食太多、太少、及食太膩、太幹、太冷、太熱，鹹、淡、苦、酸及太甘辛，若行、欲行、若太急走、若跳、若倒、若住火前，或蹲居坐，亦說於胎起大痛苦。生藏上壓，熟藏下刺，如被五縛插之尖摽。從胎產時及產出時，所有眾苦，亦如《弟子書》云：「此漸如硬壓油具，壓迫其次方得生，然未爾時即捨命，唯是受苦業力強，住不淨中顛倒身，溼爛裹胎極臭穢，猛逼切痛如潰瘡，猶如變吐宿念舍。」此諸文義，如《入胎經》云：「次彼漸生一切肢節，從其糞廁腐爛滴墜，不淨暴惡生臭、變臭，黑暗可怖，糞尿燻粘臭氣垢穢，血水常流瘡門之中，由其先業異熟生風，吹足向上令頭向下，兩手縮屈被二骨輪，逼迫、遍迫、周遍逼迫，由諸粗猛難忍非悅，最大苦受令其身分悉皆青瘀，猶如初瘡，難可觸著，身一切根悉皆楚痛，極穢胎垢遍粘其身，由乾渴故，令其唇喉及以心臟悉皆枯燥，住此迫迮難忍苦處。此由因緣增上，宿業異熟，生風吹促至極艱辛，始得產出。生已無間，被外風觸，如割塗灰，手衣觸時，如利劍割，當受粗猛難忍非悅極大苦受。」又說如牛剝皮，被蟲所食，及如癩人遍身潰爛，加諸鞭撻極受楚切。又產已無間，取懷抱等及寒熱觸，亦當受諸粗猛難忍，非悅意苦。八苦之中，特於此初及於最後，須殷重修。故如前說，當以觀慧數數觀察而善修習。
說五種生苦時說到「眾苦所隨故生為苦」，人是胎生，宗喀巴大師特別針對我們人道說住胎如何受苦。在母親胎裡面就有種種痛苦。我們知道我們的身體是由父精母血這種不淨物而生，父母是由哪裡產生？由祖父母的精血而產生。祖父母是由曾祖父母的精血而產生。經過了這麼多不淨物輾轉而生的身體，有什麼值得執著的呢？如果被不淨物所生而不被煩惱給控制也就算了，偏偏又被煩惱控制，由業而生。所以不只它的性質如此不淨，就連促成它的因素，也是由對實際情形不了解的顛倒執著（無明）所產生，業的部分是惡業，是由傷害別人的惡業所產生。結果是什麼呢？以身體來講，我們從小到大一直很愛惜自己的身體。我們把世間種種美味送進嘴裡，然而所排出的卻是不淨物─糞便。從這個角度去看，我們的身體就是一個製造糞便的大機器。我們愛護一個人、服務一個人，最後還有點成果，如他會懂得感恩、會報恩，我們將會受到他的照顧。可是我們愛護身體，它給予我們什麼？就是更多的糞便而已。我們仔細想想，從小到大吃了多少飯？喝了多少飲料？累積起來真是不可勝數，由此所產生的排洩物，堆積起來也是不可勝數。因此，執著這個身體有什麼意義呢？
思惟老苦。分五：盛色衰退者，謂腰曲如弓，頭白如艾，額如砧板，皺紋充滿，由如是等，衰其容貌令成非愛。氣力衰退者，謂於坐時，如袋斷索，起如拔樹，語言遲鈍，行步緩慢等。諸根衰退者，謂眼等不能明見色等，重忘念等，減念力等。受用境界衰退者，謂受飲食等，極難消化，又無堪能受諸欲塵。壽量衰退苦者，謂壽多滅盡，速趣於死。應當數數思惟此等。《廣大遊戲經》中亦云：「由老令老壞少壯，猶如大樹被雷擊，由老令耄朽屋畏，能仁快說老出離。諸男女眾由老枯，如猛風摧娑羅林，老奪精進及勇勢，譬如士夫陷淤泥。老令妙色成醜陋，老奪威德奪勢力，老奪安樂作毀訾，老奪光澤而令死。」慬哦瓦云：「死苦雖重，而時短促，此老最重。」迦瑪瓦云：「老漸漸至，故稍可忍，若一時頓至，實無能忍之方便。」
思惟老苦分五：一是盛色衰退，二是氣力衰退，三是諸根衰退，四是受用境界衰退，五是壽量衰退。如同噶當派的大師所說：「老漸漸至，故稍可忍，若一時頓至，實無能忍之方便。」確實如此。所謂的衰老是慢慢形成的，所以我們會慢慢習慣它。如果老是突然間來臨，那真的是令人無法忍受啊！年輕時，吃什麼都能消化，身體非常健康，有不可能會生病的感覺。可是慢慢地，以前可以吃的，現在吃不下了，或能吃進去，卻沒有辦法消化。以前想做什麼就可以做什麼，現在有力不從心之感。以前記憶力很好，現在人名都記不住，連自己子女的名字都叫不出來。牙齒沒有了，頭髮也沒有了，眼睛也看不清楚了，最後連自己都唾棄自己的身體。而且別人也嘲笑我們，說「這個老頭子」、「這個老婆婆」，更糟的是，親朋好友因為不想照顧我們，私底下詛咒：「希望這個老頭子趕快走！」自己無能為力，需要他人幫助，苦苦哀求別人來照顧我們時，別人卻捂著鼻子嫌我們，我們的身體已經出現了餓鬼相，簡直跟餓鬼沒有兩樣。衰老後，坐下時「砰」地一聲，如袋斷索；起坐時如拔樹根，左右搖擺；說話時，也口齒不清、語言遲鈍。有一天嘉瓦仁波切老了也是如此啊！
思惟病苦。分五：身性變壞者，謂身肉銷瘦，皮膚乾枯等。增長憂苦多住憂苦者，謂身中水等諸界，分不平均，增減錯亂，身生逼惱，心起憂痛，而度晝夜。不能受用悅意境界者，謂若有云：諸可意境於病有損，雖欲享受而不自在。如是諸威儀道，亦多不能隨欲。諸非可意境界受用，雖非所欲須強受用者，謂諸非悅飲食藥等，須強飲用。如是火炙及刀割等諸粗苦事，皆須習近。速離命根者，謂見病難治，便生痛苦。當於此等審細思惟。《廣大遊戲經》云：「多百種病及病苦，如人逐鹿逼眾生，當觀老病壞眾生，唯願速說苦出離。譬如冬季大風雪，草木林藥奪光榮，如是病奪眾生榮，衰損諸根及色力。令盡財谷及大藏，病常輕懱諸眾生，作諸損惱瞋諸愛，周遍炎熱如空日。」
第三苦，病苦。思惟病苦分五：一是身性變壞；二是增長憂苦、多住憂苦；三是不能受用悅意境界；四是諸非可意境界受用，及雖非所欲須強受用；五是速離命根。
思惟死苦。分五：謂舍離圓滿可愛財位，舍離圓滿可愛親族，舍離圓滿可愛朋翼，舍離圓滿可愛身體，死時當受猛利憂苦，乃至意未厭此諸苦，當數思惟。前四為苦之理者，謂見當離此四圓滿而發憂苦。《廣大遊戲經》亦云：「若死若沒死沒時，永離親愛諸眾生，不還非可重會遇，如樹落葉同逝水。死令王者無自在，死劫猶如水漂木，獨去無伴無二人，自業具果無自在。死擒多百諸含靈，如海鯨吞諸眾生，猶龍金翅象遇獅，同草木聚遭猛火。」
第四苦，死苦。思惟死苦分五：一是舍離圓滿可愛財位；二是舍離圓滿可愛親族；三是舍離圓滿可愛朋翼；四是舍離圓滿可愛身體；五是當看到遠離上述所說四圓滿之後，由此而發的憂苦。
思惟怨憎會苦。分五：謂如遇怨敵，便生憂苦，畏其制罰，怖畏惡名，遭非讚頌，畏苦惱死，違正法故，畏懼死後，墮諸惡趣。當思此等。
第五苦，怨憎會苦。遇到怨敵，我們會產生憂苦。有太多不如意的事情，我們必須去面對；最不想要的，偏偏就會遇上。怨憎會苦又可以分五：一是畏其制罰；二是怖畏惡名；三是遭非讚頌；四是畏苦惱死；五是違正法故，畏懼死後，墮諸惡趣。
思惟愛別離苦。分五：謂若舍離最愛親等，由此令心發生憂戚，語生愁嘆，身生擾惱，念彼功德，思戀因緣，令意熱惱，應受用等有所缺乏。當思此等。
第六苦，愛別離苦。最想要的必須要舍離。愛別離苦有五種：一是舍離最愛親等，由此令心發生憂戚；二是語生愁嘆；三是身生憂惱；四是念彼功德，思戀因緣令意熱惱；五是應受用等有所缺乏。
思惟所欲求不得苦。分五：如愛別離，求不得者，謂務農業秋實不成，及營商賈未獲利等，由於所欲勵力追求而未得故，灰心憂苦。
第七苦，所欲求不得苦。即想要的卻得不到。分五，如愛別離；求不得，如農業秋實不成、經商未獲利等。欲勵力追求而未得，所以灰心憂苦。
思惟宣說五種取蘊總為苦義。分五：謂是當成眾苦之器，及依已成眾苦之器，是苦苦器，是壞苦器，是行苦器。於此諸苦當數思惟。其中初者，謂依受此取蘊，能引來生以後眾苦。第二謂依已成之蘊，為老、病等之所依止。第三、第四，謂彼二苦粗重隨逐能生彼二。第五謂初成取蘊，即便生為行苦自性，以一切行為宿惑業他自在轉，是行苦故。於三苦時，此當詳說。
第八苦，五種取蘊總為苦。此苦又分五：當成眾苦之器、依已成眾苦之器、是苦苦器、是壞苦器、是行苦器。為什麼說當成眾苦之器呢？因為受此取蘊能引來生眾苦。這個世界上沒有比煩惱更壞的了，無論在因上、性質上，還是在果上，甚至已經感果了，可是因為受到先前煩惱的影響，還是會陸續使我們受更多的痛苦，所以煩惱是想盡辦法讓我們痛苦的。我們今世的取蘊是由於過去的煩惱造業而有，是業讓我們獲得今世的近取蘊。有了這個近取蘊之後，煩惱的作用應該要消失才對，因為它最多就是去造業，讓我們感得今世的身心苦蘊，煩惱的果的作用應該是如此而已。然而不是，有了這個近取蘊之後，更多的煩惱、更多的業才開始，再次地生煩惱的魔子魔孫，再次地去造業，一直不斷地給我們痛苦，而且我們沒有逃脫之機，真的是很恐怖啊！所以近取蘊是當成眾苦之器。近取蘊也是已成眾苦之器，因為是老、病等所依止。由前二苦粗重隨逐能生苦苦、壞苦。有了這個身心苦蘊之後，我們過去所造的業才能感果，即因為有了這個取蘊，所以才有苦苦、壞苦，及行苦。行苦的意思就是，被業和煩惱所轉，無自在。這個在講三苦時還會細說。
若於生死取蘊自性，未能發起真實厭離，則其真實求解脫心無發生處，於諸有情流轉生死，亦無方便能起大悲。故隨轉趣大小何乘，然此意樂極為切要。發生此者，亦隨當從無垢聖語、如量解釋，先正尋求清淨了解，次須長時觀擇修習，引發其心猛利變動。故薄伽梵令知苦諦生死過患，宣說八苦，所有密意，如聖無著極善抉擇而為宣釋。如博朵瓦雲︰「於六趣中，隨生何趣，其後發生病痛死等眾苦惱者，是病者病，是死者死，非彼不應，忽爾而起。是生死相，或生死性，住生死時，必不能越。我等於此，若起厭離，須斷其生，此須斷因。」當於前說，生、老、病、死等已生眾苦，如是思惟。
如果沒有真正認知痛苦而生起追求解脫之心，那麼大小乘任何的功德都無法生起，所以對於大小乘，認知痛苦及追求解脫的意樂，是非常重要的。當真正了解到煩惱的苦性，具有智慧的人就會想盡辦法把苦因徹底斷除，而不是在苦果上一直抱怨。對於承受苦果，他會抱著非常樂觀的態度，因為現實就是如此。如同博朵瓦所說：「是病者病，是死者死。」一定會病的人病了，沒什麼好奇怪的；一定會死的人死掉了，又有什麼稀奇的。真正的智者會非常正面地看待因緣聚合所發生的苦果。這並不是消極，在此同時，他會非常積極地來斷除苦因－煩惱，也就是讓我們輪迴的業的造作者。
學習的功德回向
འཇམ་དཔལ་དཔའ་བོས་ཇི་ལྟར་མཁྱེན་པ་དང་། ། ཀུན་ཏུ་བཟང་བོ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། ། དེ་དག་ཀུན་གྱི་རྗེས་སུ་བདག་སློབ་ཕྱིར། ། དགེ་བ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་བསྔོ། ། དུས་གསུམ་གཤེགས་པའི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། ། བསྔོ་བ་གང་ལ་མཆོག་ཏུ་བསྔགས་པ་དེས། ། བདག་གི་དགེ་བའི་རྩ་བ་འདི་ཀུན་ཀྱང་། ། བདག་གི་དགེ་བའི་རྩ་བ་འདི་ཀུན་ཀྱང་། ། བཟང་བོ་སྤྱོད་ཕྱིར་རབ་ཏུ་བསྔོ་བར་བགྱི། ། ཕྱག་འཚལ་བ་དང་མཆོད་ཅིང་བཤགས་པ་དང་། ། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བསྐུལ་ཞིང་གསོལ་བ་ཡི། ། དགེ་བ་ཅུང་ཟད་བདག་གིས་ཅི་བསགས་པ། ། ཐམས་ཅད་བདག་གིས་བྱང་ཆུབ་ཕྱིར་བསྔོའོ༎
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然 我今回向諸善根 隨彼一切常修學 三世諸佛所稱讚 如是最勝諸大願 我今回向諸善根 為得普賢殊勝行 所有禮讚供養佛 請佛住世轉法輪 隨喜懺悔諸善根 回向眾生及佛道
༈ 乃至有虛空 以及眾生住 願吾住世間 盡除眾生