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傅佩榮 易經講座大全
潛心研究傳統經典，撇開成見和定論，求真務實，追本溯源，多有建樹，已重新解讀《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《易經》等。展現溫故而知新的哲學智慧，對於經典的當代詮釋有相當重要的影響。另有《哲學與人生》、《儒道天論發微》、《儒家哲學新論》、《易經入門》、《國學的天空》、《西方哲學史》等專業著作共一百餘種。
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傅佩榮:我的前半生怎樣度過?一個關鍵選擇,使我成為今天的我
研究所畢業之後，我去當了兩年兵，然後回到臺大當了兩年講師；30歲那一年，才有機會到美國念書。當時全臺灣每年只分到一個名額，1980年我得到了這個機會。耶魯大學有過一個統計，在耶魯念文科博士，平均要6.7年才能畢業；我用4年念完看，並且4年內考過了法文、德文、日文三種語言測驗。
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傅佩榮:我的四季讀書法
傅佩榮教授就有一個春夏秋冬四季讀書法：夏天太熱了，《莊子》的寓言故事很有趣，會讓你清涼一點。秋天最好讀《老子》，因為《老子》的書很酷，就好像秋天的時候萬物都蕭條了一樣……文/傅佩榮少年期（3-20歲）的讀書目的有三點：擺脫文盲、奠定基礎、認識自我。
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學國學必看頂級高手王東嶽、曾仕強、傅佩榮、翟鴻燊、郭繼承等
於丹早在前幾年的時候，可以說是意氣風發，年紀輕輕便是北京師範大學的教授，而且還經常的在各個電視臺開了講座，專門解讀古代的經典著作，例如孫子的《論語》、老子的《道德經》，但是他的講座，卻是有著很大的爭議，人們覺得他所講解的經典，完全是脫離了經典的內核。雖然業內對於丹多有批評，但是也有人說：於丹還是有水平的。
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傅佩榮:為什麼三十學儒、四十學道、五十讀易經 思想食堂
八歲時，他家搬來一戶鄰居，其中有個小孩說話口吃，幼時的傅佩榮調皮不懂事，模仿他說話，沒想到一學就會，從此自己也成了口吃，講話磕磕巴巴。一直到九年後，他參加了一個民間的「口吃矯正班」，才逐漸改善，但是站在講臺上自由抒發議論，卻已經是念完耶魯博士以後的事了。 因為早年的口吃，傅佩榮特別珍惜說話的機會。
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島內專家學者之傅佩榮:臺灣著名「國學大師」
曾任比利時魯汶大學客座教授，荷蘭萊頓大學講座教授，臺灣大學哲學系主任兼研究所所長，現任臺灣大學哲學系、所教授。2009年6月，他在央視《百家講壇》主講《孟子的智慧》。【個人簡介】 研究領域：儒家、道家、易經、形上學、先秦哲學、宗教哲學。
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傅佩榮,陳鼓應,曾仕強,南懷瑾都解讀《道德經》,誰的更好?
王鴻飛老師 總體上看，從為道的角度，傅佩榮的《傅佩榮談老子他講的故事，有些能讓人有收穫，但是與《道德經》無關，也就是文不對題。而他的學生葉曼講的《道德經》要好很多。 漢語有個詞，叫具體而微。這個詞特別適合評價一本書解讀經典作品的得失。 看一個人解讀《道德經》的作品，先看體，再看微。 你同意我的說法嗎？歡迎交流。
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《微觀國學》:孟子的快樂之道
孟子，姬姓孟氏，名軻，字號不詳，戰國時期哲學家、思想家、政治家、教育家，儒家學派的代表人物之一。相信很多人都知道孟母三遷的故事吧。孟子有今天的成就跟她母親的明智也很有關係的。其代表作《孟子》一書，是孟子的言論彙編，由孟子和他的弟子們共同編寫完成。
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傅佩榮:「人性本善」是對孔孟的誤讀
代表作品有《成功人生》、《傅佩榮國學精品集》等。 心理學和哲學這兩個學科之間的關係，在根源上可以說是一樣的。心理學作為一門學科，從年代上來說是很晚、很新的學科，但它發展非常迅速、有效。對人類來說，心理學對於現代人的幫助要遠遠超過哲學所產生的作用。哲學是很老的學科，而心理學討論的主題，在古代來說也是哲學的範圍之一，就是有關人的內心狀態。這兩個學科怎麼到今天又連接到在一起？
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儒家學派的孟子一生在追求什麼樣的人生樂趣呢?
孟子是一個特別喜歡找快樂的人。我們來看看他所追求的快樂是什麼，也領會體悟一下。孟子說過，君子有三樂，而王天下不與存焉。說的是什麼呢？說的是君子（孟子當然是君子，有一句他的名言大家可能都聽過，吾善養吾浩然之氣，非常剛正，坦蕩的一個人）有三件事很快樂，而稱王稱霸不算快樂。
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國學丨孟子的向善·人性向善:人禽之辨
傅佩榮（1950年12月16日—），漢族，祖籍上海，教授。
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《孟子》民貴君輕的真義
七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發。人死，則曰:'非我也，歲也。'是何異於刺人而殺之，曰:'非我也，兵也。'王無罪歲，斯天下之民至焉。"(《孟子·梁惠王上》) 庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩。此率獸而食人也!獸相食，且人惡之;為民父母，行政，不免於率獸而食人，惡在其為民父母也?
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孟子的思想
人在社會上生存發展的原則，簡而言之，就是「行善避惡」。理由有三：一、遵守社會規範。倡導行善避惡，才可以維持社會整體的秩序，也才能保持和諧。如果一個人違背原則，做了壞事，社會當然會對其進行相應的懲罰，否則秩序就有可能奔潰，人民亦將無所適從。二、給予宗教信仰。信仰宗教之後，把善惡的報應寄託於來世，人們自然而然就願意行善。
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講座|張定浩:用《孟子》勉勵大家,不將沉淪歸咎於時代
張定浩：這本書最早的緣起是我十幾年前和人合作出過的一本小冊子，收在一個儒學小叢書當中，叫《孟子選讀》，解讀了《孟子》其中的三十幾節。當然那是因為收在叢書裡，所以有固定的體例，除了解讀之外，有譯文，也有注釋，我只負責其中的解讀部分。
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南懷瑾先生:孟子的「民為貴」並非「民為主」
天子代表國家，分封那些有功勞的為諸侯，到各自的地方去自治，文化精神歸到中央，這個叫封建。諸侯有諸侯的社稷壇，天子的社稷壇則代表全國；天子是代表諸侯共主的文化精神；而諸侯有諸侯的政權範圍，天子有天子的政權範圍。所以，諸侯、天子、社稷、政權，不能混同在一起。 大家先要把這些內涵搞清楚，再來繼續研究孟子的這段內容。
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國學思想 | 《孟子》民貴君輕的真義
七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發。人死，則曰:'非我也，歲也。'是何異於刺人而殺之，曰:'非我也，兵也。'王無罪歲，斯天下之民至焉。"(《孟子·梁惠王上》)庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩。此率獸而食人也!獸相食，且人惡之;為民父母，行政，不免於率獸而食人，惡在其為民父母也?(《孟子·梁惠王上》)齊宣王問曰:"湯放桀，武王伐紂，有諸?"
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在學習中體驗快樂在修行中成為君子(01)
有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」【錢穆譯】先生說：「學能時時反覆習之，我心不很覺欣暢嗎？有許多朋友從遠而來，我心不很感快樂嗎？別人不知道我，我心不存些微怫鬱不歡之意，不真是一位修養有成德的君子嗎？」【楊伯峻譯】孔子說：「學了，然後按一定的時間去實習它，不也高興嗎？
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傅佩榮:生命中總有感覺過不去的難關,怎麼辦?我的經歷告訴你一句話
回看我自己走過的路，苦難也留給我很多有價值的東西。我從小生長在比較貧困的家庭，從來沒想過通過讀書去改變什麼，只是因為我小學三年級開始口吃，無路可走，只能埋頭念書。任何事情都有來有去，我口吃的毛病是小時候學鄰居家小孩說話，結果學到比他口吃還嚴重；但是到了高中，我一位老師對我說：你會讀書沒有用，因為你不能開口講話。
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《孟子》七篇解讀 | 孟子其人其書
孟子的書到漢代就有了注釋，東漢的趙岐作《孟子注》，《孟子注》前面有一篇《孟子題辭》，這篇題辭相當於《孟子注》的序。《孟子題辭》中有一些重要的講法，我們需要把它跟《列傳》 對照起來加以理解。關於孟子的「子」，《題辭》說'「子者，男子之通稱也。」
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傅佩榮:哲學與人生(上)
近三十年來都在哲學研究，近二十年都在研究國學，師從東方美先生，40歲以前接觸的都是儒家思想，40歲以後開始專心研究道家思想，50歲以後就研究《周易》。50歲以後，專心註解傳統經典，已經重新解讀《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》《易經》，在國學經典詮釋方面有相當重要的影響。