中觀應成派對菩薩入定、
出定位的描述
釋道淨 僅供參考
中觀應成派對菩薩入定、出定位的各自位次描述，其實就是登地以上菩薩實修實證時的狀態，不是理論上的空談。應成派對菩薩入定位的狀態中，沒有任何承許，不分二諦，不可思議，非落言思，因為其本位的狀態是無法描述的，遠離一切分別念，純粹的實證境界。【與此大空性無離無合的無欺緣起顯現，即是名言諦。——《入中論頌講義》益西彭措堪布】他會回憶那種入定位的狀態，但卻無法用語言準確描述。如果須要表達，也只好名言安立為：雖然菩薩有對自己入定狀態的回憶及感受，但他出定後，根識直接現量感觸到的，仍然是世俗世界的狀態。這時候，因為他已入過根本慧定，真實的感觸到過法界實相的本面，他知道，唯有那是最真實的。而現在，雖然他不能再現量見到或安住於入定中的境界，雖然他現量的感觸到的是眼前所顯現的一切，但菩薩明確知道：這一切二取的顯現，都是迷亂的習氣的顯現，不是真實有的，真實有的，唯有自己曾經在入定位證悟過的離戲空性。他知道肯定是這樣的，所以對當下二取的迷亂顯現都不會去執著，起實執心。進而努力的安住於離戲空性總相中。菩薩非常確定的知道：當下二取的迷亂顯現，本體就是離戲大空性（與光明），除此外，沒別的，因為他已現量證得過。但是由於他不能真正做到二取顯現與離戲空性大雙運，事實上，二取顯現與離戲空性大雙運也是無法做到的（離戲空性唯與光明無二雙運），有如黑白繩硬搓到一起一般，但也非同於僅是遮破有邊的單空，及現而單空的雙運見。因為只有在一切二取的迷亂顯現寂滅的當下，正是菩薩證入遠離一切邊戲的大空性時。所以二取顯現與離戲大空性不可能真實雙運。也由於其現證過法界本面，於離戲空性的智慧自然升起不共的無緣大悲心，故而於出定後，會於實執眾生由然升起大悲心，不惜血肉而布施等。這是菩薩出定後自然而然升起的真實覺受。也是菩薩對出定後所感觸到的世俗世界的真實描述，也是中觀應成派對世俗諦的性空緣起之等流安立。中觀應成派用四大因或五大因抉擇的，唯一是入定位沒有任何承許的大空性。後得位暫時安立的勝義諦，也並不是單獨抉擇出來的，而是入定後的等流自然呈現！只是用分別心回憶並表述自己入定位時的大空性的總相，並不須要單獨再次抉擇。此離戲空總相與現前之緣起顯現，菩薩自然會升起現而離戲空之世俗諦見。不分二諦，遠離戲論，雖然也是分別心（離戲空總相），但它隨順的是入定位的根本智；出定後的後得位，名言中抉擇的二諦，於入定位究竟來說，皆是戲論，入定位遠離此一切戲論。上面講了，二取顯現與離戲大空性不可能真實雙運，如果能做到，那只有是清淨的自現光明與離戲空性的大雙運。空性與光明的雙運，是不可能分割開來而各自單獨獨立存在的，這就有如水與水的溼性、火的光明與熱量般，此是從如來藏的不同反體角度安立。唯有圓滿積累一切資糧，遣除二障的究竟的佛果地，圓滿現前現空大雙運！
（2013年作品）
17（應成派）菩薩後得位自方與隨他方承許20210220一因知空性:1離一多因 五蘊皆空 mp3 （4稿）
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