你好呀!
灣灣組織的【生命政治討論組】今天完成了第二次討論,讀的是阿甘本的《神聖人:至高權力與赤裸生命》。
灣灣大約整理了一下,在這裡與各位分享討論筆記。因為是即時性的討論,所以其實很多引用或是觀點並不全面,放出來也是為了拋磚引玉,看你們有沒有觀點補充,期待留言討論!
· 福柯《性史》第一卷的精彩討論:現代生活有自由的可能嗎?抵抗孤獨 |福柯、性、生命權力討論筆記
· 我們的閱讀計劃:生命政治閱讀書單 | 福柯、阿甘本、巴特勒,下周讀阿甘本的The Use of Bodies (暫無中文翻譯),敬請期待筆記。
西方的權力產生
西方政治權力產生於自然生命與政治生命的分割。
自然生命Zoé:接近漢語的「生命」,一個活著的簡單事實;
政治生命bios:近漢語的「生活」,政治層面的公共生活。
人是政治的生物。
赤裸生命
神聖人
可被殺害但不能被犧牲。to be killed but not sacrificed
Exclusive inclusion: Sovereignty & homo sacer
類比——張愛玲:「把我包括在外」。(張與新中國的政治的關係)
The sovereign: having the legal power to suspend the validity.
霍布斯
阿甘本認為霍布斯無視了赤裸生命的存在,阿甘本不認同霍布斯所說人從野蠻到交互權力給主權的過渡,而是認為赤裸生命的狀態永遠內在於人,總是可能威脅。
受阿甘本赤裸生命影響的文學作品
《裸命》 陳冠中
講述的是一個西藏流亡者,被大陸女富商包養,想要逃離金主,來到北京,做了維穩兵的保安。裸命與裸命之間不會互相理解,以裸命治裸命。
局限:陳舊的性別觀,對藏人的描述condescending
我國「樹立典型『的新聞實踐
問題語境:The Party有一個區別於西方的新聞實踐,「樹立典型」,典型宣傳,服務於各種政治、經濟生產目標,「雷鋒」的形象,勞動模範,鐵娘子、王進喜。
阿甘本對於exclusive inclusion的說法:p.22. 在1.4小節作者討論 exception和example例外和範例, 其中他說:The example is thus excluded from the normal case not because it does not belong to it but, on the contrary, because it exhibits its own belonging to it. 為何範例展示出自己屬於正常事例但又被排除在正常事例之外?相反,例外因為不屬於正常事例而(需要)被納入正常事例 卻好理解一些。
什麼是典型?
什麼是非典型?
什麼是常態——常態是普通一般狀態,典型與非典型都在常態之外。典型與非典型的虛構性。
現代生活的恐懼
政治是一個劃定邊界的問題。
福柯的關注點:治理方法。
阿甘本:治理性質和對象。
賤民階層,bare life, 每個人都可能成為賤民。
電影《上訪》趙亮
他們的身體能放在哪裡,吃什麼?基本的生活狀態。
成為例外人的恐懼。
面對爭議/wei quan 事件,我們的姿態該是如何?
冷漠的看客?轉發者?
維權者是homo sacer神聖人嗎?
法律在事實上的缺席
維穩兵管:killing without committing homicide
政府官員、上訪者成為bare life 的潛在性不一樣
Despite what one might have legitimately expected, Foucault never brought his insights to bear on what could well have appeared to be the exemplary place of modern biopolitics: the politics of the great totalitarian states of the twentieth century.
理論的界限、有效性,它止於何處?
適用的範圍愈加擴大,便失去效力。
例外狀態是一種權力運作的機制。中性看待。權力的實施者可能會認為這是對於法律漏洞的彌補。
權力的物質/階級基礎:
汪暉:國家的政黨化。失去了階級代表性,逐漸和國家機器媾和。抓住一切機會不斷加強國家統治機器的權力。60年代的政黨,如果有危機,很有可能是知識分子與工人階級結合的民權運動,奪取更大的空間,而不是資本掠奪。
權力貔貅
阿岡本描述了爭取個體權力卻被國家權力進一步吸收的怪圈。在結論中又否定了以belonging為基礎的政治社群建設。福柯的身體與歡愉的提案也被否決。他所呼喚的New politics到底從何而來?
越試圖爭取某個領域的權力,這個領域越被加強掌控。
"It is almost as if, starting from a certain point, every decisive political event were double-sided: the spaces, the liberties, and the rights won by individuals in their conflicts with central powers always simultaneously prepared a tacit but increasing inscription of individuals' lives within the state order, thus offering a new and more dreadful foundation for the very sovereign power from which they wanted to liberate themselves(121)."
西化 VS 亞洲作為方法
This may seem out of context, but how might Agamben’s conceptualization of bare life contribute to our understanding of China’s political power? Or how is China’s political power characterized? Agamben’s theory seems to be highly charged on power’s western origin, how might this affect its application if in the case of China?
推薦 Governing China’s Population: From Leninist to Neoliberal Biopolitics.
S. Greenhalgh and Edwin A. Winckler.
去歐洲中心化
「市民社會」,「公共領域」。如果用西方的概念來理解中方——總是片面,且是以西方的標準來衡量中國。
這是一個年代的群像嗎?我們這個年代的年輕人,從小到大,理解的世界觀,「西化」。
在中文語境裡是否有足量的理論分析?
中國的現代化VS西化。
把普遍主義的知識地方化。
福柯:資本主義開始,中國語境的通用性。
阿甘本:西方的宗教、神話色彩。
西化的問題
Eurocentrism & African-centrism VS Asia as Method 這之間的區別為何?
背景:亞洲國家把西方地方化的知識普遍化,區別於那一套歐洲中心主義外的獨特性,破除一種霸權化。
怎麼理解西方?西方霸權?
不要把這個概念作為一個normative 的概念,而只當作一個分析的工具。
現代文學的範式——五四時,是根據「西方」建立的。
認識論上的「去西方化」。
西方 VS 希臘
An ignorant question: When he or Foucault talks about the West while referencing Greek philosophy, it seems that Greek is a part of what has made today’s West. What is the relationship between Greek and the 「West」?
享樂主義、消費主義與自然生命
Agamben requests that 「How is it possible to 『politicize』 the 『natural sweetness』 of zoē?」 and 「does zoē really need to be politicized, or is politics not already contained in zoē as its most precious center?」 (11). And Agamben further notes 「The biopolitics of both modern totalitarianism and the society of mass hedonism and consumerism certainly constitute answers to these questions」 (11). How do modern totalitarianism and the society of mass hedonism and consumerism respond to the questions he raised?
淺層歡愉-對zoe的滿足
政治陷阱,對生命的政治化
經濟層面來理解:
labor 與 work的區別, 如何操作身體。
阿倫特在 The Human Condition 裡區分了 labor\work\action:
-labor: 維持基本的生活為目的,為必須物勞動,勞動產物會被立刻消費掉。
-work: 更持久,如建築、雕刻等,durability。
-action:人能在公共場合自由溝通,和他人溝通,被看到,人現代自由的體現。
祛媚「勞動」
labor: 在近現代才開始從一種比較低級的活動變成高級的活動。
「勞動是財富的源泉。」
現代性把勞動讚頌為一切價值的源泉。
資本的不斷的再生產。
勞動消費構成的鏈條中,導致的極權主義。animal labor- 那些人數眾多,普世群體,孤體。
勞動消費與人原始的生物循環之間互相激發,消費主義、
資本主義現代的衡量體系。
人從一個理性的人變成一個政治化下類似於動物的存在。
例外狀態
施密特的例外狀態:君主有權宣告「例外」,例如宵禁,因此規範了常態。
例外狀態真的成為了常態嗎?
阿甘本所指的是例外狀態的潛在性,只要例外狀態沒有消滅,那麼每個人都有可能處於例外狀態之下,受其威脅。
誰有權界定什麼狀態是例外狀態的主體就是那個主權。
例外狀態的例子?
與生命相關的:COVID, 難民,
其他:戰時緊急狀態,經濟危機,中國沒有戶口的人,stateless people 無國籍人,移民?
例外狀態非法外狀態:人道援助
Fassin, Didier 2011, Humanitarian Reason: A Moral History of the Present.
Berkeley, University of California Press.
法律並不是liberals 認為的封閉的,可以確定的東西,而是掌權者確定了法的普遍性。
法律的懸置狀態。法國人道主義救援,不在國家之內,懸置的國際組織,做一些人道主義救援。疾病、戰亂救助。產生自己的數據。人道主義援助是維護人的基本生存狀態的正向的事,但也幫助主權國家了解了戰亂國家的數據。
這些數據的流出導致這些組織其實也為其他主權國家(如美國、法國)提供了戰爭、軍備的基本數據。
政治暴力的實施。
難民問題:
電影:At Five in the afternoon by Iranian writer-director Samira Makhmalbaf
阿富汗的難民。難民自己的agency 和聲音很難被發出。一個歷史學家呼籲要有更多的refugee presence 出現,而不是讓難民服務於政治,作為一個preexisting category 出現。
難民不被信任,聲音的可信度會被嚴厲地測試,或者需要西方專家地背書。
Agamben on COVID:
疫情現在這虛假的例外狀態。
他認為現在的各個政府都在通過COVID來施行例外狀態,擴張權力。
當potentiality 變成 actuality,COVID與阿甘本的矛盾,例外狀態。如果當代社會已經是例外狀態,那麼COVID如何成為例外中的例外。
Agamben在疫情期間的一些言論不僅被歐洲哲學家詬病(比如https://www.journal-psychoanalysis.eu/coronavirus-and-philosophers/),在國內也引發了不少爭論,被認為是對於state of exception的直接套用,甚至直接上升到哲學的無用性。但在一些國家,比如匈牙利和印度,確實出現了以抗疫為名擴權的現象。
用身體爭取權力是否有效
自傷形式的爭取權力是否真的有效?
Bare Life on Strike: Notes on the Biopolitics of Race and Gender by Ewa Płonowska Ziarek
身體抵抗的革命性、可能性。英國婦女爭取選舉權的hunger strike。
political suicide
行使身體的agency, agency是在對身體的限縮還是樂趣中得到?
人與動物——人在統治者眼中就像是動物
在主權眼中,人人都可以是裸命。
理論發展脈絡
阿甘本的homo sacer, bare life與福柯的biopolitics的關係/差異,以及其極權主義下的生命政治與阿倫特的分析的差異:
現代社會中人的動物化。
霍布斯, state of nature 到 state of law
福柯 state of society
power, life, sovereignty,
阿倫特沒有注意到極權當中的biopower
福柯沒有注意到camp裡面biopower
In laying bare the irreducible link uniting violence and law, Benjamin's "Critique of Violence" proves the necessary and, even today, indispensable premise of every inquiry into sovereignty. In Benjamin's analysis, this link shows itself to be a dialectical oscillation between the violence char posits law and the violence that preserves it. Hence the necessity of a third figure to break the circular dialectic of these two forms of violence (63).
阿甘本的局限性:
宗教性、神話色彩
把人看作了一個整體的裸命,但是忽略其中的不平等。並不是所有生命都赤裸,而某些生命比其他生命更赤裸?Some lives are barer than others?
PS:
危機資本主義,每次危機發生的時候,權力就會進一步擴張,一輪洗牌。
永遠不要說apply a theory,要說engage。
焦慮是一個現代產物——當我們的衡量體系,我們生命的價值都被產品化、商品化,你的每一天都需要被標記,這是有產出的一天,而不是「活著」的一天,這本身就是將人工具化、產品化,產生焦慮的過程。
參考文獻:
Agamben, Giorgio. Sovereign Power and Bare Life. Translated by Daniel Heller-Roazen, Stanford University Press, 1998.
Chen, Kuan-Hsing. Asia as Method: Toward Deimperialization. Duke University Press, 2010.
Bare Life on Strike: Notes on the Biopolitics of Race and Gender by Ewa Płonowska Ziarek
Governing China’s Population: From Leninist to Neoliberal Biopolitics. by S. Greenhalgh and Edwin A. Winckler.
Fassin, Didier 2011, Humanitarian Reason: A Moral History of the Present. Berkeley, University of California Press.
At Five in the afternoon by Iranian writer-director Samira Makhmalbaf
Hannah Arendt. 1958. The Human Condition.