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拋棄階級鬥爭的歷史觀，在法國大革命的史學研究中似乎已經很時髦了。
以往有一種經典解釋（不止在中國，在國外也影響很大），法國大革命是上升的資產階級和沒落的封建貴族的鬥爭，它為資本主義生產方式的確立開闢了道路。在今天，這種觀念已經受到很多質疑。某種意義上說，它是一種哲學觀念在歷史學中的演繹，與歷史實際有非常大的出入。
前些年，劍橋有位叫TimBlanning的教授寫過一本小書：《法國大革命：階級戰爭還是文化衝突？》，簡要介紹了幾十年來學界關於這個問題的研究歷程，即社會史和經濟決定論的沒落，以及文化史的興起。當然，現在歷史學中講的文化，指的主要不是文學藝術這樣的高級文化產品，而是更為彌散的、接近於意義和表象世界的籠統概念。
但是，文化解釋並不意味著對階級觀念的排斥，我認為階級應該是考察任何重大歷史問題時必須的角度，不過這裡的階級，並不必然是馬列主義經典作家主張的、以經濟標準和勞動分工為劃分階級的依據。
舉個文化史的例子。大革命時代，革命群眾崇尚簡樸的著裝，我們可以認為這是他們對舊制度時代貴族審美觀念的一種反叛，可以說，革命的審美觀念裡有某種階級意識。這種現象提醒我們，階級不止是個經濟概念，它可以表現為一種文化現象。看似很超然的美學和時尚，有時候是階級權力的一種表現。大革命時代的時尚，可以說是政治鬥爭在日常民俗文化中的一個反映。（我個人之所以希望更多來自底層的學人投身人文研究，一個原因也在於揭示文化也是一種權力，底層應該在文化世界中有自己的表達。）當然，這並不是說，階級觀念可以解釋一切歷史現象，不能將它過分地泛化，即使在上述例子中，階級觀念也仍然有很多不足之處，它只是歷史解釋中的一個考量因素。過分強調階級，可能會忽視其他因素的獨立性和重要性。
國大革命期間的一些關鍵問題，階級的問題可能是微不足道的。
比如說，羅伯斯庇爾為什麼要殺丹東呢？為什麼會有雅各賓恐怖？其實，大多數的革命者（恐怖期間的罹難者同樣是熱情的革命者）出身同樣的社會階層，他們之間的權力鬥爭很難說是什麼大資產階級與小資產階級的鬥爭，而更像是手足相殘。對於這一點，有些學者更願意認為是個思想或意識形態上的問題：比如人們很容易將通常出於善意的異己者斥為反革命，將他們妖魔化而毫不留情地予以打擊，而這種政治氣候，與舊制度時代的政治絕對主義一脈相承：只能有一個最高權威和一種信仰。因此有人說，恐怖心態不是開始於1793年，而是開始1789年或更早，有人說：
1789年的人們天真地認為，他們使民族再生的努力不會遇到任何反對，他們覺得，自己意圖之真誠和善良對於別人就像對於自己一樣一目了然。但是，啟蒙運動總是毫無顧忌地把無知、迷信和自私歸咎於它的對手，而它的門徒也完全繼承了這種思想模式。有些評論家把恐怖精神追溯到1789年，因為那時的愛國者已經毫不猶豫地使用恫嚇手段來追求自己的目標。這種看法並非完全錯誤。1789年6月15日，當馬魯埃（Malouet）批評宣布成立國民議會的提議時，一個觀眾從走廊裡向他猛撲過去，高喊「住口！你這邪惡的公民！」一個月後，巴納夫公開為私刑處死富隆（Foulon）和貝爾蒂埃（Bertier）辯護。在1789年，如果沒有流血的威脅，確實很可能無法克服國王對成立國民議會的抵制；但是，革命者最初的成功恰恰為應對未來的挑戰樹立了榜樣。甚至在這個民族已經對公開的屠戮感到厭惡時，政治活動者仍然無法接受其對手的合法性和良好意願。最終，一位公開蔑視知識分子的將軍走上了前臺，他以穩定的名義壓制了知識分子的所有紛爭。因此法國大革命之中不能產生「合法的反對派」的觀念，(故事)而這正是恐怖體制產生的思想根源。