定林（王安石）漱甘涼病齒，坐曠息煩襟。因脫水邊屨，就敷巖上衾。但留雲對宿，仍值月相尋。真樂非無寄，悲蟲亦好音
作者簡介
佛教從漢代傳入中土以後，發展到了唐代進入輝煌時期。進入宋代以後，佛教的興盛無法與盛唐相媲美，但仍繼續向前發展著。宋代的統治者與唐代相比，這顯得更加成熟與理性。宋王朝對於佛教的政策，才去的是既限制又利用的政策。
王安石，宋代著名的文學家，名臣。他在融合百家思想的基礎上，形成了自己的思想體系。詩人的思想形成，與大乘佛教也有著千絲萬縷的聯繫。詩人從作品的創作，到內容、激發等諸多方面，與禪宗的思想有著密切的聯繫。詩人與佛結緣的時間較早，晚年革新失敗後。詩人更是藉助讀經參禪，尋訪寺院來打發時間，調節情緒。佛教對於詩人的意義，不是消極的，詩人一生從佛教的收益頗多。
作品欣賞
詩人步入晚年以後，由於仕途的失意，詩人捐獻自己的住宅為禪寺，隱居南京鐘山。詩作中提到的定林寺位於鐘山北麓，詩人常常在此讀書、遊覽。為了方便詩人，寺院為詩人專門為詩人開闢了一間禪室。這首詩是作者在遊覽寺院時所作，抒發了自己超脫塵世的情懷。
首聯詩人寫自己手捧甘甜的泉水，來潔淨牙齒。詩人來到寺院的時候，首先吸引詩人目光的是那一汪清涼的泉水。詩人自然地走到泉邊，俯身手捧泉水來清潔口腔。詩人並沒有直接描寫泉水，而是別處新意用「甘」字來突出泉水的特點。
清涼的泉水，有助於患病的牙齒，詩人感到非常愜意。下一句詩人描寫自己，在泉水邊獨坐時的情景。詩人端坐泉邊，面對怡人的水光山色，將平日的煩悶全部一掃而空。離開紛繁喧囂的塵世，別離險惡的仕途，將自己融入自然，心靈澄澈，樂在其中。
頷聯部分詩人寫自己脫鞋後，伸展四肢平臥。此刻定林寺周圍的綠水青山，使他忘卻了塵世的煩惱。詩人面對如此美妙的環境，索性在此逗留許久。詩人於是脫去鞋子，仰臥在巖石之上。敷，鋪開；嫋，被子，此指臥具。詩人強調「脫履」和「鋪嫋」兩個細節，進一步抒寫閒適的情趣。
詩中將這前人詩句稍加點化，自然地置於詩行之中，令人渾然不覺。從「脫履」和「鋪嫋」兩個動作裡，使我們想見其不拘細行，隨遇而安的思想性格和曠達開朗的襟懷。宦海沉浮，出處進退，皆不必看重。此時變革受挫，舊黨得勢，自己來到這鐘山腳下，脫展而臥，豈不快哉？
頸聯詩人寫夜宿定林。留宿寺院，情形自然寂寞無聊。然而，詩人卻不這樣看。他說，這裡有天上的朵朵浮雲，又有明月隨即升起，面對漂浮而過的雲影和皎潔晶瑩的明月之清輝，我非但不感到孤獨與寂寞，反倒樂趣無窮。這就進一步敞開了自己的坦蕩的胸襟。此詩言對雲而宿，既含有形「無系縛」之意，因而頗具禪味。
尾聯部分詩人抒心中之樂。「真樂」一詞出於典籍。意思是說，對世事無所樂，無所知，便是真正的樂，真正的知。此詩說「真樂非無寄」，意謂「真樂」並非是不存在的，而是隨時隨地皆在而可將心寄寓其中的。這便是禪宗的「隨緣」觀念。隨遇而安，便會無往而不樂；執著事理，便會生出無窮煩惱。榮辱得失，置之度外，何處不能尋到「真樂」呢？
定林寺的山光與水色，白雲與明月，連通草間小蟲的鳴叫，無一不使的詩人樂而忘優，蕩滌人的心靈。其情之恬淡，其意之閒適，真正進入了禪悟的境界。詩人晚年信奉佛教，確乎達到了相當虔誠的地步。他後期多寫閒適詩，此篇可謂其中的佼佼者。