耶穌為了全人類的罪而死在十字架上，今天就是受難節，我們應當紀念耶穌為我們受死、埋葬、復活，升天並坐在天父上帝的右邊，將來必從那裡降臨（再來），審判活人死人。
【太二十七46】「約在申初，耶穌大聲喊著說：「以利！以利！拉馬撒巴各大尼？」就是說：「我的神！我的神！為什麼離棄我？」 」
這是耶穌在十字架上所說的七句話，即所謂「十架七言」中的第四句話。這種呼籲出自被神所離棄的最大精神痛苦，顯示他在十字架上所受的肉體上的和精神上的痛苦有多麼難熬。事實上耶穌是全然無罪的人，但此時此刻他背負世人的罪，成為徹底的罪人，被神離棄。由此可知：①神的憎惡和報應多麼可怕；②耶穌原與神為一，卻存心順服以至於死在十字架上(腓2:6-8);③耶穌愛我們，愛到底甚至被神離棄，也替我們受代贖之死。
【太廿七46耶穌何以要說，我的神為什麼離棄我？】
答：有人讀到這一節聖經的時候，會發生一種誤解，以為耶穌是主，何以好像還要埋怨神，向神發問，為甚麼離棄我呢！其實這是耶穌在十字架上所說之七句話中的第四句，含有其重要教訓的意義：
②按肉體說，祂受盡了仇敵的譏誚和凌辱，頭戴有刺的荊棘冠冕遍體受了鞭傷，祂的肋旁搶刺扎，手腳被釘在十字架上，這樣，祂是全身受苦，承當了人所不能忍受的傷痛。按照屬靈的意思說，祂是像那被宰殺的獻祭羔羊，成為我們的永遠贖罪祭，使我們眾人的罪孽都歸在祂身上，祂替我們擔當了，所以祂在靈肉雙重急切憂傷痛苦的情形之下，連說：「我的神，我的神，為甚麼離棄我。」是要叫我們知道祂被神所離棄，是完全為了我們罪的緣故。
③神本是喜愛祂的獨生子耶穌基督，（太三17，十七5），從來沒有離棄過祂，惟獨這次被神離棄，顏面不顧，使我們深深明白，神是何等的恨惡罪惡，一個人若因罪被神離棄，與神的愛隔絕，遭受到仇敵魔鬼的擊打，該是多麼的傷痛不幸之事。但神之所以離棄祂，是因祂能為人流血捨命，至死順服，甘心樂意完成贖罪大功，而成全了父神的旨意，所以這樣的離棄，是神暫時的棄絕（約十17，18），為要叫我們知道，是以這位無罪的基督之身，來代替我們有罪人的軟弱之體，受了刑罰，擔負了一切的苦難，試問，我們豈能再因犯罪遠離神，再使主名蒙羞辱麼！
【太二十七47】「站在那裡的人，有的聽見就說：「這個人呼叫以利亞呢！」 」
以利亞是猶太末世盼望中的一個重要人物，人們把耶穌所說的「以利」(46節)聽成「以利亞」。
【太二十七48】這種行為可能是出自對耶穌的同情，但更有邪惡的企圖，即儘量延長耶穌的性命，看看以利亞是否來救他。拿海絨蘸醋給耶穌喝的行為，再一次成就了「他們拿苦膽給我當食物，我渴了，他們拿醋給我喝」的舊約預言(詩69:21)。
【太二十七48～49】拿醋給耶穌喝是詩篇六十九21另一次回應。這裡指的必是一種摻了水的酒醋「波斯卡」，人們得以把它馬上拿來，是因為「它是供勞工和士兵解渴用的一種普通冷飲」（Blinzler, p.255），這裡是那些看守十字架的衛兵們留著自用的。所以，這次給耶穌醋喝是一種善意的表現，而其餘的人則提出反對，他們譏諷地說，既然耶穌已經呼求，若該得救，應由以利亞來解救他。
【太二十七50】「耶穌又大聲喊叫，氣就斷了。」
在本節耶穌仍像在第46節中一樣大聲喊叫，說明祂還有相當大的力氣，馬太用了一個不尋常的表達形式──交出了自己的靈魂，表明這是耶穌自動自願的行為。馬可和路加都用了同樣的說法（即「氣就斷了」），因此我們可以清楚地看到，靈魂在這裡指的是耶穌肉身的「魂」（即祂的生命），與聖靈毫不相關。馬太並未說明這次的「喊叫」是像約翰福音十九30所描寫的勝利的喊叫──「成了」呢，抑或仍像第46節那樣的痛苦的喊叫。
【太二十七51】「忽然，殿裡的幔子從上到下裂為兩半，地也震動，盤石也崩裂， 」
殿裡的幔子（可能是進入「至聖所」的那幅幔子，不過從公會進入聖所的入口處也有一幅幔子）裂為兩半，固然可能是地震的原因，但人們無疑認為這一現象象徵著：通向神的路因著耶穌的死而打開了。這個現象的另一象徵便是神對陳舊的敬拜制度的宣判，若按耶穌關於聖殿將要被毀的話來理解，幔子的撕裂也可被看作是公元七十年大事件的預兆。加上從上到下的字樣是為了顯示這是神的手而不是人的手所為，表示神親自將祂的殿貶為世俗之所。
【舊聖徒的復活(太廿七52)】
問：馬太福音二十七章五十二節說：「墳墓也開了，已睡聖徒的身體，多有起來的。」這是已死聖徒的復活。但別處聖經有記，基督為死人中第一次復活之人，如何在主耶穌死時，就有人復活呢？
答：聖經只以基督為復活中的初熟果子(林前十五20)，但是，祂並不是頭一個復活的人。舊約時，以利沙就已叫死人復活了。主耶穌在世時，最少也已叫三人復活了。這些聖徒的復活，並算不得奇怪。基督為初熟果子的意思，就是像祂「那樣」復活者，只有祂一人而已。
【太二十七52～53】這是馬太獨有的經節，意在描述耶穌的受難、死和復活的終末意義。耶穌的死而發生一連串不尋常的現象和他的復活均為末日的徵兆。馬太在此所採用的福音傳統──不僅耶穌還有不少聖徒在那時復活的說法──並沒有成為福音傳統傳遞中的主流。但無疑地，這傳統顯然有意強調耶穌的復活成了末日一般復活的保證。
在這個特別的日子裡，選一條十字架項鍊紀念主耶穌吧
一些學者認為這是復活或不朽壞，不死之靈體的事件(林前15:53),但應該把這看成是肉身已死去的聖徒甦醒。已死去的聖徒的身體從墳墓裡起來的事件預表：①耶穌基督成為聖徒的復活之初熟果子(林前15:23);②因著耶穌的復活，聖徒也得以出死入生。
【太二十七54】「百夫長和一同看守耶穌的人看見地震並所經歷的事，就極其害怕，說：「這真是神的兒子了！」 」
極其害怕是面對神大能的顯現時所產生的正常反應，他們的由衷之言，與門徒在十四33中面對神的大能而感到害怕時所產生的反應極為相似。
選一條十字架項鍊紀念主耶穌吧
【太二十七54；可十五39；路二十三47目睹耶穌氣絕身亡，那百夫長說了些什麼？】
耶穌在十字架上斷氣的時候，遍地都被恐怖的黑暗籠罩著，地大震動，雷聲隆隆，而且還颳起大風來。根據馬太二十七54的記載，在十字架旁守衛的百夫長和兵了都說：「這真是（alehtos）神的兒子。馬可的字眼差不多與此相同，歧異之處，只是馬可有「人」子，希臘文是anthropos，雖然這個意思已由houtos（this，屬陽性單數代名詞）顯示出來（可十五39）。但在路加二十三47，那百夫長的說話：「這真是（Ontos）個義人。」
三段經文之間的歧異，是否不能協調呢？當然可以協調。舉例來說，表演者（演員、音樂家或演說者）在臺上的表演精彩絕倫，觀眾通常都不會冷淡地只說一句讚賞的話，反之，會將鼓勵或讚嘆的話語連珠發出：「好極了！出神入化！無可比擬……」。同樣道理，兵丁及百夫長目睹耶穌逝世的景象，也不會只說一句話就足以表達他們的感受；百夫長極可能說：「這真是個義人，這真是神的兒子。」路加覺得「義人」這稱謂有特別含義，因為這句話由負責行刑者說出，而受刑者卻在羅馬及希伯來律法下被判死罪，指他褻瀆神及有意背叛該撒。與路加的重點稍有不同，馬太及馬可記下百夫長說話的後半段，指出百夫長體會到那受苦者的神聖一面。
紀念主耶穌基督，就選合適的十字架紀念祂
信主的人就是與主同死、同埋葬、同復活，將來耶穌再來時，與天國有份。上帝審判時，希望大家能挺得住。不信主的趕快向神認罪悔改，神要向你們施恩典，願在天國一起讚美神。