作者：葛榮晉
「光而不耀」是道家「中和之道」的一個重要辯證法命題。這一命題是老子依據「道法自然」原則，從太陽光的強弱給人的感受中領悟出的人生智慧。在老子看來， 無光或過度弱光不利於人生，過度強光也不利於人生，只有「中和之光」才有利於人生。他以暗淡無光比喻人的逆境，以光彩照人比喻人的順境。所謂「光而不 耀」，是說人在順境即在光彩、得意之時，也就是在「有權」、「有錢」、「有名」之時，要牢記「光而不耀」的告誡，既不要過度地炫耀自己，也不要以強光耀眼 他人，要求以平常心低調做人。這是一種不露鋒芒的高超的處世哲學。
做到「光而不耀」得做到「四不」
根據道家的「光而不耀」原則，要求人應具有「四不」的高貴品格，這「四不」就是不自見、不自是、不自伐、不自矜。
老子認為「自見（自我表現）者不明（聰明），自是（自以為是）者不彰（彰顯）,自伐（自我炫耀）者無功（功勞），自矜（自是其高）者不長（長久）。」 （《老子》二十四章）在老子眼中，這些「自見」、「自是」、「自伐」、「白矜」，都是違背「道」的「無為」本性的。從「道」的高度看，這些都是「餘食（剩 飯）贅形（如形體上的駢拇、枝指、肉瘤之類）」，「故有道者不處」。他主張「不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜,故長。」（《老子》二 十二章）
在《莊子·山木》篇中，莊周講述了一個故事：陽子到宋國，投宿於一家旅舍。旅舍主人有兩個妻妾，一個長得美麗，一個長得醜陋。但是，在店裡，醜陋的受到尊 崇，而美麗的反被冷落。陽子問其故，旅舍童子答曰：「其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也。」於是，陽子告誡弟子曰：「行賢而去自賢之 心，安往而不愛哉！」這則故事說明，具有「四不」品格的人，因為自己不自我表現、不自以為是、不自我誇耀、不自我矜持，所以，才能受到大家的擁護和稱讚。 項羽百戰百勝，自以為是，以烏江自刎告終；苻堅投鞭斷流，驕態十足，終於淝水敗亡；李自成進駐北京，傲氣畢露，導致起義失敗。
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其實，這「四不」大家都知道，就算沒這麼系統，也大體明白每一個道理。只不過，很少有人能夠同時做到這「四不」，或者是不能時刻做到這「四不」，所以，能 夠做到「光而不耀」最終成大器的人才不容易。想同時做到「四不」並且時刻都不忘記「四不」是需要有相當深的修養的，修養到了自然就做到了，道理都明白，做 不到往往都是一種下意識。比如，誰都知道不能自以為是，但是恰恰很多取得了一些成績的人就不知不覺地表現出盛氣凌人，以為自己是什麼都好，別人都不如自 己。
沒把正確的思想變成本能，僅僅記住大道理的條條框框，不是出自於「為己」的角度，自然就做不到「從心所欲不逾矩」。
「光而不耀」的處世之道
懂得「不敢為天下先」
根據老子的「光而不耀」的原則，要求人應具備「不敢為天下先」（《老子》六十七章）的崇高品德，學會以謙卑態度對待他人，從不高傲和霸氣。「不敢為天下先」這一立身處世之道，為中國歷代名人學士所推崇。
宋代愛國詩人陸遊在《放翁家訓》中指出：「雖高官，亦當力請居其下。」明代楊繼盛告誡兒子說：「與人相處之道，第一要謙下誠實。同幹事則無避勞苦，同飲食 則勿貪甘美，同行走則無擇好路，同睡寢則勿佔床蓆，寧讓人，勿使人讓。」（《父叔山諭應尾應箕兩兒》）張岱在《自為墓志銘》中，也把老子的謙卑思想奉為自 己的處世準則，他說：「奪利爭名，甘居人後；官場遊戲，肯讓人先」。
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今天，在現代化的進程中，我們不是也在大力提倡「謙下」、「讓人」和「吃苦在先，享樂在後」的這一美德嗎？其實，有的時候你把最好的讓給別人，往往你最終得到的會比讓出的多。
「光而不耀」的修養之道
忘掉你曾經取得的成功
根據道家的「光而不耀」原則，要求人應具有「功成而不居」的高貴品格。老子指出：「生而不有，為而不恃，功成而不居。」（《老子》第二章）又指出：「萬物 恃之而生而辭，功成不名有，衣養萬物而不為主。」（《老子》第三十四章）這是天道的「無為」品格。人以天道為法，亦理應「為而不恃，功成而不處。」（《老 子》第七十七章）正因為「功成而不居」（或「功成而不處」），所以，他才能夠名垂青史。這是一種處世的人生藝術。
春秋時，晉文公封賞功臣，「大者封邑，小者尊爵」，而未及封賞介子推。介子推以為這種封賞是「貪天之功為己功」，他既不居功自傲，又不要求官祿，反而隱居山林，「至死不復見」，結果名垂千秋，為世人稱頌（詳見《史記》卷三十九《晉世家》）。
東漢開國元勳馮異，跟隨劉秀南徵北戰，戰功卓著，但是，他為人謙退不伐，「功成而不居」。每當劉秀為諸將論功封賞之時，他總是獨自一人站在大樹之下，一言不發，被人尊為「大樹將軍」，被後世傳為美談。
當人在現代社會成功之時，也要牢記老子的「光而不耀」的告誡，切不可以「暴發戶」的心態，處處炫耀自己，張揚功勞和財富。體育明星肇俊哲在獲得「足球先 生」 榮譽稱號後，他的誓言是：「忘掉足球先生，忘掉國家隊隊長。我是肇俊哲，放下一切，現在就新生。」郭晶晶獲得「世界女子跳水冠軍」後，她的誓言是：「忘掉 世界冠軍，忘掉金牌。我是郭晶晶，放下一切，現在就新生。」外國體育明星柳比西奇獲得「ACE球王」榮譽稱號後，也對自己說：「忘掉ACE球王，忘掉克羅 地亞大炮。我是柳比西奇，放下一切，現在就新生。」不管肇俊哲、郭晶晶還是柳比西奇，都懂得通過一個「忘」字，放下一切榮譽、財富「包袱」，就可以現在 「新生」。
深圳某家證券公司老總曾一度事業如日中天，在證券市場呼風喚雨，堪稱一位明星人物。在光彩的成功面前，他對人傲慢十足。當有人向他請教時，他既不讓座，也 不站起來接待，而是坐在他的大班臺後面蹺著二郎腿，儼然一副居高臨下的領導人的模樣。一位資深券商評曰：「敗象己露。」果然，他的公司不久因巨額虧損而破 產，最終從證券市場上消失了。他的失敗就在於成功後沒有做到「光而不耀。」相反的，用友軟體公司董事長王文京，在他36歲時，由一個窮書生變成身價40多 億元的企業明星。他的身價雖然變了，但他的人一點也沒有變，依然如往常一樣謙卑、熱情，能夠虛心地聽取企業員工的建議，接受客戶和顧客的批評，聽取專家的 提醒和勸告。
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足見，「成功也是失敗之母」是一條千真萬確的真理。在這裡，關鍵在於能不能以「平常心」對待成功。有句老話叫做「好漢不提當年勇」，說的也是這個道理。在 社會上，我們常常看到，很多人一旦功成名就，就「以功臣自居」，爭名譽、爭私利、爭地位，最終「失道寡助」反而一敗塗地。
「光而不耀」的用人之道
要給人才格外的敬重
根據「光而不耀」的原則，要求在使用人才上，做到「禮賢下士」。
周公為了輔佐周成王，他禮賢愛士，廣羅人才。當他的兒子前往封地魯國就位時，他意味深長地告訴兒子說：「論身世、權力和地位，有誰能比得上我呢？但是，為 了接納天下之士，我在洗澡時，曾多次顧不上沐浴，手裡握著溼頭髮去迎接賢士；在吃飯時，也多次放下手中的筷子，吐出嘴裡的飯，恭恭敬敬地與他們說話。就這 樣，還怕對待賢士不夠虔誠和尊敬。你到封地魯國後，千萬不要以官高勢大瞧不起人，而是要從心底裡重賢納士啊！」這就是歷史上有名的「周公一飯三吐哺」的故 事。
漢高祖為人倨傲無禮，雖幾次派人請商山四皓,而四皓終不肯出山相助。在漢高祖死後，太子劉盈卑辭厚禮親自去請，四皓終於出山輔漢。
劉備三顧茅廬，請出孔明，言聽計從，終成三國鼎立之勢。
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這些生動的事例，都充分證明「善用人者為之下」是一條用人的大智慧。如果任何一個管理者，都是以自我為中心，霸道地認為所有下屬都必須依附自己和無條件服從自己的意志，遏制別人的觀點、個性甚至權益。那麼，他又怎麼可能讓真正有本事的人心甘情願地為他做事呢？
「光而不耀」的發展之道
「張揚」與「內涵」的正反博弈
根據道家「光而不耀」的原則，要求在企業發展模式上，必須走內涵式發展之路。
山東煙臺張裕集團是中國第一個工業化生產葡萄酒的廠家，也是目前亞洲最大的葡萄酒生產經營企業，是中國葡萄酒工業的「龍頭老大」，市場份額超過30%以 上。在巨大成功的面前，他們不自我張揚，不搞轟動效應，不搞花架子，不追求短期效益，不盲目追求增長速度，而是堅持走注重內涵的發展之路，以提高自己的綜 合實力和市場競爭力，以葆百年老店的生機。認為把好產品質量關是企業發展的根本，只有在觀念、技術和管理上的不斷創新，才能保證企業的持續發展，質量與創 新如何，是由市場來檢驗的。
相反，「秦池」酒業1996年奪標之後，銷售量增長了500%，利稅增長了600%。此時，「秦池」 本應在產品質量、結構調整、技術改造和品牌維護上下工夫，走「內涵式」的發展之路。但是，「秦池」1997年再次奪取標王后，卻一味迷信廣告，依靠外在包 裝的華麗，繼續堅持走「張揚式」發展之路，而最終導致「秦池」的失敗。 20世紀末，秦池酒業的失敗，與它只重標王而輕質量的「張揚式」發展模式有著直接的關係。這就從正反兩方面證明道家「光而不耀」的人生智慧在現代企業發展 中是何等重要。
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在人生道路上，追求「權」、「錢」、 「名」而獲得成功，本是一件好事。但是，好事中往往孕育著向壞事轉化的基因。此時，如果成功者採取「光而耀」的錯誤態度，違背了「和其光」的適度原則，必 然把好事變成壞事。如果成功者採取「光而不耀」的正確態度，就會忘掉成功者的花環，拋棄權力、財富和榮譽的包袱，就會新生，繼續前進。在這裡，成功者的心 態是極為重要的。失敗是成功之母，成功也是失敗之母，這就是人生的辯證法。