」菩薩摩訶薩八萬人，皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉，皆得陀羅尼，樂說辯才，轉不退轉法論，供養無量百千諸佛，於諸佛所植種德本，常為諸佛之所稱嘆。以慈修身，善入佛慧，通達大智，到於彼岸，名稱普聞無量世界，能度無數眾生。「
《大乘妙法蓮華經》在介紹完參會的阿羅漢以及佛弟子後，著重的介紹了這八萬菩薩摩訶薩。大比丘阿羅漢萬二千人俱，可是並沒有菩薩摩訶薩人多。這些人裡面，彌勒菩薩，文殊菩薩，常精進菩薩，藥王菩薩等等俱在。沒有辦法一一介紹，所以，講了他們的共性，區別於阿羅漢。
「大比丘眾萬二千人俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡，無復煩惱，逮得己利，盡諸有結，心得自在。」
這段經文翻譯如下：
這八萬菩薩都是已經覺悟了的有情眾生，在奉行教化度化眾生的菩薩道中，他們對於宇宙人生的真理，已經證道了不退轉的境界。現在他們總一切法，持無量義，以慈悲心，度眾生的心，四處弘法，對佛法的宣說沒有有障礙的地方，什麼地方都有他們的存在。他們講說佛的正法，大法的心不會改變。
弘揚佛法就是諸佛最讚許的事，所以是對無量諸佛最好的供養。他們沒有忘記諸佛的本意，就是宣說佛法讓眾生受益，以這個最大的功德為中心任務去做，怎麼能不讓諸佛歡喜讚嘆。
同時他們是怎麼修行成就的呢？以此心的四無量心，修心的無緣大慈之念為修行之道，非常的善於以佛的發心和智慧為標準來要求自己，圓滿自己的修行，已經到達了成佛的彼岸。（到達彼岸不一定圓滿）這些菩薩的名號，十法界都有所聞，因為他們與一切萬法已經結下了緣分，明白自己就是萬法，萬法就是自己，所以此緣分至深。
以此緣分，方能度得無量眾生。由此緣分，在自利的同時就是利他。佛魔此消彼長，多一人成就菩薩道，少一份魔種，自己就是萬法，自己得度成就，萬法就受到加持，以此光明，照亮世界。
翻譯個大概，根據的是《妙法蓮華經》講義。這並不是問題的關鍵，關鍵是要能從中悟到什麼？談談妙色蓮花的幾點看法，僅作參考：
通過上面關於兩段佛對阿羅漢和菩薩的解釋，可以看出菩薩明顯區別於阿羅漢。
1、觀念上的不同
最大的區別就在於：阿羅漢「逮得己利」，也就是已經抓住了對自己最好的東西，所以心得自在，可是沒有度人的念頭。菩薩卻「植種德本」，德本，徳本來的真義，最大的德就是度人，也就是利他。
2、修行方法上的不同。
最大的區別就是：阿羅漢是「諸漏已盡，無復煩惱」。阿羅漢強調的是斷除，通過定力把這些不好的東西統統去掉，「盡諸有結」，完美的把諸漏都結束了。而菩薩是「以慈修身，善入佛慧，通達大智，到於彼岸」。修行方法是講發心，在佛的智慧上下功夫。這裡沒有斷除任何東西。這是佛經原文，請別再看不見這一點。
3、結果不同。
最大的不同是：阿羅漢「心得自在「。這是修行的終點嗎？應該不是，因為如果到於彼岸，圓滿成就，佛一定會講明。後面龍女成佛，就是「佛十號」圓滿具足，佛專門說明。這裡只是說到心得自在。
菩薩呢？「到於彼岸」，並沒有說圓滿究竟，沒有「佛十號」的說明。雖然能度無量眾生，常為諸佛讚嘆，可是並沒有成佛，這是毋庸置疑的。為什麼？難道修行方法還是不圓滿？當然，如果這樣的修行方法就是已經圓滿，那佛就不用再宣說《妙法蓮華經》了。
思考：我們細心研讀，審慎觀察，不斷去實修，親身體證，不可輕信，運用學識和智慧，加以思辨，最終才能得到確信不疑的結果。這個確信不疑的所得才是真的收穫。
以此思路為指導，妙色蓮花得出幾點：
1、我們要觀察什麼？觀察世人誰是阿羅漢誰是菩薩嗎？不是，觀察自己，適合哪一種修行，或者哪一種修行理論和自己有道交感應，自己的心最認可。這個可是強迫不來的。不能斷除雜念的人，他連無想定修行十年都做不到，硬來肯定不行。這個就是結合自身，不斷去實修，親身體證。
2、不可輕信什麼？很多人覺得，你連阿羅漢都看不上，菩薩的修行你也覺得不圓滿，你妄想真大。實際上不是我們妄想大，而是明擺著的，佛把這兩種交代清楚，是分別，因為要找到最終的無分別。也就是宣說《妙法蓮華經》為什麼？有什麼意義？你聽了此經以後，你再思辨，到底誰的正確。這就是引導啟發，就看你有沒有這麼一點心胸，有沒有再往前一步探究的心。
3、確信不疑是什麼？這個就是真正的所得。很難很難得到。為什麼？因為前面要學識和智慧。學識是學習認識佛法，智慧是把佛法的妙用體現出來。怎麼體現出來，幫助你進步。這個進步有沒有？每個人其實都是清清楚楚的。也叫有道無道，自己知道。
所以光一個學識，就夠你用很多時間和精力了。那麼智慧怎麼獲得？就是那句：「你學《楞嚴經》，你開悟也得開悟，不開悟也得開悟，你就沒辦法不開悟！」那麼學習《法華經》，你成佛也得成佛，不成佛也得成佛，你就沒辦法不成佛！「這裡面的秘密，需要我們共同尋找。
文章這樣寫，不知道你認可嗎？再次懺悔此前文章中的不究竟的觀點，佛法無邊，我們只能慢慢領悟，但交流一定是必須的。妙色蓮花非常羨慕舍利弗和目犍連尊者這對修行中的良師益友，期望在修行的路上，也能收穫這樣的同修。
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