路過一所學校，學生們被集中在操場上，喇叭裡老師在喊：「同學們，知道什麼是創文嗎？創文就是創建全國文明城市，我們景洪是哪一年申請文明城市的啊？... ...大家一定要記住... ...」。學生們只能跟著她一遍遍重複著，說了半天也沒告訴同學們什麼叫文明，什麼樣子的行為才是文明。中國的教育真是毀人不倦。所有的行為都是邀寵於上，而不是施惠於民。
滿大街都是志願者維持秩序或者在撿垃圾，應該是在為創文努力吧？！加油啊！滴滴司機告訴我說，如果申請成功，公務員和事業編制人員可以獲得17個月的工資，原來如此！
景洪市勐泐（讀作勒）大道最南端有一座大佛寺，到了才知道這裡的正式名稱是勐泐文化旅遊區，聽著名字你就知道是什麼類型的地方了。西雙版納使用中的佛寺都是免費的，這裡既然是旅遊區當然不免費。
山門後面是下面這個醒目的雕塑。無論是白山黑水，還是西南邊陲，一樣的口號提醒我們這是大一統的國家。大一統可以讓百姓安居樂業，但是也不是沒有問題。
東漢初年，任延為官清正，聲望很高，先是在日南郡（今天越南中部）任太守，後來官拜武威太守，光武帝劉秀親自接見，戒之曰：「善事上官，無失名譽。」任延對曰：「臣聞忠臣不私，私臣不忠。履正奉公，臣子之節。上下雷同，非陛下之福。善事上官，臣不敢奉詔。」光武帝嘆息曰：「卿言是也」。
再往後面是太子廣場，雕塑是九龍浴佛，這個形象在很多寺廟都可以見到，描述的是悉達多太子出生的典故。2600多年之前在恆河支流的迦吡羅衛國年近五旬的國王喜得太子，他的夫人在45歲的時候，有一天晚上夢見一個人騎著六牙白象撲向自己的懷中，並從右肋進入腹中，後來她就懷孕了。懷孕期間的一天，她帶著宮女到花園遊玩，忽然驚動胎氣，太子就從右肋間降生。太子剛生下就能夠站立，不扶而行，東西南北周行七步，所行之處地湧金蓮，天上樂聲不奏自鳴，太子一手指天，一手指地，目顧四方，發聲做獅子吼：「天上地下，唯我獨尊」。這時大地震動，花雨紛飛，宇宙光明勝過日月，九龍自空而降，口噴清泉，為太子沐浴。
和中國古代聖人出生時候的異象真是異曲同工！
不過根據佛教的說法，佛教屬於無神論，因為佛陀並不是神，而是人，是大徹大悟的人。佛陀在世之時並不希望他的弟子把他當成神明來進行盲目崇拜。拜佛主要是通過禮敬代表佛陀的佛像，來表達弟子對於導師的追思、緬懷、崇敬和仰慕，這就像儒家信徒膜拜孔子一樣，但是盲從的人會覺得拜孔子會在考試中獲得好成績。
這裡看上去是宗教場所，實際上一個僧人也找不到，全是小販，完全是給遊客準備的，門票價格非常不合理。這裡距離市區有些距離，完全可以不來，不過還是有些虔誠的佛教徒來此膜拜。
前文提到的南傳佛教是什麼呢？
首先，無論何種佛教，皆源自印度佛教，在許多基本點上是保持一致的。諸如：皆共尊佛法僧三寶、注重戒定慧的修持、強調智慧與慈悲。
但是佛教在從印度向外不同地區傳播的時候，逐漸分為南傳和北傳兩大體系，之間出現了許多不同。
南傳佛教是佛教中的保守派，其保守的是佛陀教法的純潔以及上座部佛教的傳統。在對待佛陀的教導方面，南傳佛教堅持三原則：非佛所說不添加；佛陀所說不刪改；如佛所教而遵行。
北傳佛教以大乘佛教為主流，強調圓融和便利，在傳播途中不斷兼收並蓄。北傳佛教認為佛法的目的在於給眾生帶來利益，所以可因時、因地、因人而調整和發展佛教。正因如此，佛教在中國出現了漢傳佛教和藏傳佛教。它們都屬於北傳佛教。
南傳佛教只禮敬、尊奉歷史上的果德瑪佛陀，並視為導師，不崇拜菩薩、祖師、鬼神等。北傳佛教供奉諸多的佛、菩薩、羅漢、金剛、祖師、諸天鬼神等，例如阿彌陀佛、藥師佛、觀世音菩薩、地藏菩薩等等。
但是實際上，在西雙版納的南傳佛教寺廟中，你會在不起眼的地方發現有觀音、財神的雕像或畫像，我猜測這是一般不明就裡的信眾敬獻的，而寺廟不會排斥，遂聽之任之。這就像漢地佛寺中可以見到道教儒教塑像一樣，充分說明了中國人的實用精神，其他的宗教很少會容忍這種情況出現。
從時間上說，南傳佛教繼承的是印度佛教早期的形式，漢傳佛教繼承的是印度中期的大乘佛教，藏傳佛教繼承的是印度晚期的密乘佛教。
南傳佛教主要流傳於斯裡蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等南亞、東南亞國家，以及中國雲南的西雙版納、德宏等地區。漢傳佛教主要流傳於中國漢地、韓國、日本、越南等國。藏傳佛教主要流傳於中國藏蒙地區、尼泊爾、不丹等地。
那麼大乘小乘佛教又是什麼呢？小乘的梵語是hīnayāna，其中，hīna含有惡劣的、下賤的、卑鄙的、低級的、庸俗的、被唾棄的等意思，含有貶義。所以南傳佛教絕對不會自稱小乘佛教。大乘的梵語為Mahāyāna，其中mahā含有偉大的、高貴的、崇高的等意思。
如果有人自稱信奉小乘佛教，實際上是不懂小乘的意思。就像中國人不一定知道中國的一切，不同層次的佛教徒所掌握的佛教亦有天壤之別。中國佛教協會副秘書長，景洪佛教協會會長曾提出一個議案：禁止把南傳佛教稱為小乘佛教。
在佛入涅槃後五百多年（公元前1世紀），印度本土興起了一場佛教改革運動，主張修行普度眾生的菩薩道，並只把成就佛果定為最終目標。這些新興的佛教自稱「大乘」，並把以前的佛教傳統和當時與之並行的說一切有部、經量部、大眾部等部派佛教貶稱為「小乘」，南傳佛教當然也被貶低為小乘佛教。
然而，南傳上座部佛教徒並不這麼認為，他們認為，今天的南傳佛教是早在佛入涅槃後的二百多年的阿育王（公元前3世紀在位）時期，就從印度往南傳入斯裡蘭卡、緬甸等地，兩百年之後，在印度才出現「大乘」、「小乘」之分，因此大乘小乘佛教之分和南傳佛教無關，在南傳佛教經典中也找不到大乘小乘這些名詞。
不過佛教教派之間的分歧已經非常溫和了，遠不像基督教內部、伊斯蘭教內部不同教派之間那樣血雨腥風。
正殿
殿後有一塊巨石，上有佛塔一座
根據貝葉經的記載，這塊大石頭出現在一個雷電交加、大地震動的夜晚，附近村寨的居民一直把它當做天降的神來膜拜。在第二年，佛祖雲遊四方來到這裡，因為佛祖是夜晚趕路，白天弘法，來到這裡的時候，正是黎明的時分。佛祖在這塊石頭上休憩，為四處趕來的百姓講經說法。佛祖指著當時瀾滄江和流沙河泛濫的壩子留下預言：「將會有一個帕雅 傣族國王管理並繁榮這個地方。佛法將在這裡光大昌盛，洪水天災不再泛濫。今後這裡就叫允景洪。」這也是景洪這個城市名稱的來歷。
13世紀的時候帕雅真統一了傣族居住的區域，建立了景隴金殿國，把傣王府設立在景洪，後來有一任傣王為了感念信佛的王妃，在神石旁邊建造了景飄佛寺，並在石頂建佛塔保佑四方的平安。現在我們看到的寺廟大殿是2005年重建的。據說在重建的過程中有很多奇異的現象出現，為了保障施工的順利，專為這塊神石舉辦了一場法事活動，重建工作得以如期完成。景飄大殿完工之後，在神石頂佛祖曾安坐的位置又建了一座塔，並由南傳佛教首座大佛爺奉六顆舍利於塔中，這也是西雙版納迄今為止體積最小但是舍利最多的一個塔。
山頂有一座金身大佛。給佛像貼金是南傳佛教文化傳統的禮佛方式之一。給佛像貼金等於給自己貼金，根據所求不同，貼金時有不同的講究。求智慧，就把金箔貼在佛像的頭部；求健康，就貼在佛像的肩上；求姻緣，貼在佛像胸前和心臟的部位；求財運，就把金箔貼在佛像的手上。若是身體哪裡不舒服，就請把金箔貼在佛像相對應的位置上。
其實漢傳佛教也會給佛像貼金，所以才有俗語：佛要金裝，人要衣裝。
佛像已經斑駁
繼續拾階而上，可鳥瞰景洪
大佛寺旁有西雙版納民族博物館，可惜閉館。查詢信息發現，兩年內有三次閉館維修，每次都持續很長時間，據說即使開館也是門可羅雀，這倒是和旁邊粗鄙的旅遊區形成很大的反差，感覺中國的旅遊業還在很低的水平。
乘公交可以返回到市內的孔雀湖
中國科學院西雙版納熱帶植物園是西雙版納唯一一個5A景區，但是距離西雙版納往返百公裡，於是選擇去市區的這個花卉園。從孔雀湖下車步行就可以了。
數了一下，檢票口一共有十五塊牌子，各種規章制度和slogan。
周恩來曾來此視察，因為西雙版納是我國重要橡膠種植地。
園內忽雨忽晴
植物繁多，名字詰屈聱牙，名為花卉園，但是這個季節沒多少花卉，接天綠葉無窮碧。
菠蘿蜜原來長在這麼高的樹上啊，被當地人嘲笑了。
待續