頭條：潘安【薦讀薦轉】|魚禾
二條：柳莊印象【薦讀】|李志強
三條：用愛與真誠教育學生【薦讀】|韓小強
戊戌年仲秋，在第二屆雁鳴金秋詩歌朗誦會之前，我應邀又一次趕到了中牟。來過中牟多次了，大小新舊各種去處也都一一看過。這一趟，我想專門看一看潘安故裡。
從鄭州西區出發，沿著隴海快速一直向東，到中牟城關建設路與東風路口東北角，就是潘安故裡——中牟縣城南大潘莊。而在建的潘安湖公園，則在文博路與新圃路東南角，那個地方叫小潘莊，距離大潘莊也就一兩公裡。如今的中牟早已不是印象裡那個破落的小縣城，它變得明亮了，時尚了，因為大體量的綠地園林建設，它仿佛會生長，變得開闊了。
大潘莊隨著城鎮化進程的發展，由中牟縣城肩頭的一顆珠貝，已逐漸與縣城融為一體。
在潘安時代，古都鄭州已經在戰亂和政權更迭中湮滅，新城鄭州尚未出現，中牟是隸屬於滎陽郡的一個縣。彼時大潘莊所在的官渡一帶，正處於圃田澤東岸，汴水以西，正是一派波光瀲灩、草木豐美的水鄉景象。
今大潘莊西側，是籌建於20世紀90年代的潘安文化主題公園，近年來經過修葺擴建，已是頗成氣象。佇立於廣場中央的潘安塑像輪廓剛硬，與記錄中的「妙有姿容」「風儀閒暢」不是十分吻合。這可以理解。攝影時代之前的古人影像，實質上都是某種意義的創作，至多是模擬，並不逼真，但求「傳其神」而已。傳說中的美一旦形諸具體，必然會有局限。在無數人想像中的潘安，是一出現而必傾城的人物，是傳奇的、半神的美男子，眼前的潘安則是身量五官趨於標準的、符合當代趣味的「帥哥」。
在數千年的中華文明史上，每個時代都有特定的風尚，秦漢尚武，唐宋崇文，而介於這兩段大一統時代之間的魏晉南北朝時期，則是一個格外崇尚美的時代。頻繁而漫長的社會動蕩，城頭變幻大王旗的滄桑巨變，勾心鬥角、戾氣瀰漫的權力爭奪，大約使文人們進取心受挫，興趣點和注意力自然轉向了「無用」的方面——吟詩、飲酒、嗑藥、談玄，深山呼嘯，曲水流觴，玩出了種種花樣。這種閒散，最容易促成審美感知力的成長。
他們也孜孜不倦地鑑賞人的容貌。南朝宋時的《世說新語》，專闢「容止」一章，記錄那個時代的各種美男：
嵇康父子美在身高和氣質。嵇康「蕭蕭肅肅，爽朗清舉」，嵇延祖則「卓卓如野鶴之入雞群」；
夏侯氏也出了兩個美男。一個夏侯玄，一個夏侯湛。據說，長得不怎麼樣的毛曾(魏明帝時後弟)往夏侯玄身邊一坐，因為美醜對比強烈，被戲稱「蒹葭倚玉樹」。而潘安與夏侯湛湊在一塊，則被人們贊為「連璧」；
何宴與王夷甫美在膚白。一個白得讓皇上都起了好奇心，以至於大熱天的故意賞賜熱湯，賺他出汗擦汗，看他的臉色到底是天生麗質還是敷了粉。另一個手執玉柄塵尾，手握在白玉柄上，讓人分不清哪是手哪是玉；
王右軍的美，則是極盡瀟灑，「飄如遊雲，矯若驚龍」——這是說他的人，不是他的書法；
衛玠的舅舅很美，但是見了外甥就自慚形穢，覺得自己不配在「珠玉「之側。衛玠美成什麼樣呢？有一次他從開封去鄭州（地名假設），人們為了看他一眼，扶老攜幼，蜂擁而出，造成鄭開大道（假設）交通大堵塞，車在路上走不動，結果呢，身體羸弱的衛玠回去不久就一命嗚呼了——是為「看殺衛玠」；
……如此種種，不一而足。
華夏文明史上還沒有任何一個時代，像那個時代一樣，對人體美，對人的儀態美，充滿了痴迷。不過這痴迷，卻不僅僅是衝著一張好皮囊。《世說新語》列舉美男數十人，凡有歷史記錄的，無不是極具智慧與才華之人。從根基上說，人的智性，與人的質地是成正比的。不存在與愚蠢並行的品德。那個時代的審美趣味並不膚淺。對於智慧與才華的由衷欣賞，體現在各種詩文與記錄裡。
潘安的美，美在「好神情」。什麼是「好神情」？好神情是容貌的內瓤，是美貌的魂。對於男人而言，這個魂尤其重要。有了它，三分容貌便能生發七分美感；缺了它，容貌便如發不開的死面，便沒了味道，沒了意思。濃眉大眼的一張傻臉，肯定談不上美。我一直相信文心裡藏著人心。只看潘安的悼亡詩，便能大致想見這官方有著怎樣的情懷：
望廬思其人，
入室想所歷。
幃屏無仿佛，
翰墨有餘跡。
流芳未及歇，
遺掛猶在壁。
悵恍如或存，
周惶忡驚惕。
沒有誇張，沒有煽情，甚至連「悲」「哀」「傷」之類的字眼都沒有。他只是陳述自己看到的室中物什，她用過的，她碰過的，仍然存在的，已經不在的，一件一件，看到最後，仿佛她就在那兒。這是什麼樣的深情呢？在我看來，這樣的悼念，比「心之憂矣，曷維其亡」更沉鬱，比「不思量，自難忘」更悲切，比「同來何事不同歸」更哀痛，比「我自中宵成轉側」更不可開交。越是平常話語，越是見出深情，越是隱忍不發，越是扣人心弦。這樣的平常與隱忍，卻是裝不來的。
由此，也引出我對一樁公案的懷疑。潘安早年與石崇等人拜在賈謐門下，史稱魯公二十四友。又因這些人總是聚集在富翁石崇的金谷園裡宴飲談笑，又稱金谷二十四友。這個小圈子，據說門檻頗高，等閒人是不允許加入的。賈謐是這個圈子的頭兒。潘安對賈謐自然是恭敬如也。每逢賈謐出門，潘安只要看見，隔很遠就會「望塵而拜」。潘安對此人為什麼這麼恭敬呢？人們注意到了賈謐這個人的關係網。人們以今時的裙帶之風順藤摸瓜，看到了賈謐與賈充的關係，又看到了賈充與皇帝的關係，進而，反過來再看潘安和賈謐的關係，就看出了許多的勢利。賈家當時權勢燻天。因此，潘安也得了個「性輕躁，趨世利」的惡名。後世元好問《論詩》寫潘安：「高情千古《閒居賦》，爭信安仁拜路塵。」意思是小潘的《閒居賦》寫得那麼清高，誰能相信他竟能作出對權貴望塵而拜的事情呢。「拜路塵」典出《晉書》。《晉書》把潘安對賈謐的恭敬判為「諂事」。
歷史一旦越出記錄的範圍而加以判斷，往往會出現偏頗與誤導。在西晉，潘安詩文一流，強過同儕。二十四友中，潘安居首。論容貌，不必說了。潘帥哥還極其擅作哀誄，不僅自己寫了悼念亡妻，也為慕名而來的別家代筆。嫉妒未必是普遍的心性，但是心懷嫉妒的人，他們的嫉妒是多麼旺盛啊。然後，在有關人等的共同努力下，潘安栽了第一個大跟鬥。他的惡名，諸如為趨附權勢「望塵而拜」，對太后獻身並與她密謀陷害太子，等等等等，樁樁離奇古怪，與我們看到的潘安——他的文採，他的情深意篤，他的價值觀——幾乎是完全相左的。這些流言與「擲果盈車」有沒有關係？很難說。
有據可查的記載是，另一美男夏侯玄，僅因為「蒹葭倚玉樹」的戲稱，便從黃門侍郎的位置被貶為羽林監。而潘安，年輕時一篇《藉田賦》出手，賺得聖心大悅，迅速加官進爵。一鳴驚人之後，惡名便開始如影隨形。他再寫《閒居賦》，別人便說，他果然如此清高，何至於望塵而拜呢？他寫《悼亡詩》，別人又說，他悲痛嗎？有心思在詞章上大費周折，看來是秀悲痛。從字裡行間都能挑出這麼多毛病，何況行跡呢？潘安仁的「仁」字究竟是怎麼去掉的，至今為止，不過是以訛傳訛的推測。但幾乎可以肯定，把這個字從他的名字裡摳掉，讓一些人很快樂。
被毀謗的潘安依然是美的代名詞。那擲果盈車的情景，依然讓許多人浮想聯翩——
那一定是個豔陽天，是百果成熟的季節，是豐衣足食的年景，美少年帶了彈弓，駕了羊車，叮叮咚咚行在大街上。愛美的女子傾巢而出，老的少的，都把眼睛看向那個春風般怡人的男人。凝視還不足以表達她們的愛慕，於是，她們情不自禁，把手裡的果子投向他的羊車。果實拋撒起來，五顏六色，大大小小，像一場發自靈魂的雨。
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本篇審稿 陳豔柯 組版 王睿鵬
作者簡介
魚禾，女，畢業於復旦大學中文系，魯迅文學院第十七屆作家高研班學員，中國作家協會會員，河南省作家協會副主席，河南省散文學會副會長。
2015年，長散文《駕駛的隱喻》獲第11屆「十月文學獎」。2016年，長散文《失蹤譜》獲「莽原文學獎」。2018年，《界限》獲得「弄潮杯」2018年度人民文學獎散文獎。
本文作者 魚禾 授權河南思客獨家刊發
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