摘自：淨慧法師 著 《心經禪解》 文化藝術出版社 2010年2月
閱讀提示：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」這是《心經》的總綱，也是佛法的總綱。佛法沒有叫我們做什麼別的事情，就只要求做這一點點事情。但是，往往這一點點事做一輩子也做不好。第二講 照見五蘊皆空 超越自我
「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」
這是《心經》的第一段，也是《心經》的總綱、提綱。這一段文字，是我們修行的大法門，總的綱領。《心經》的核心內容，就在這一句當中，就在這一段經文上。這一段經文，開宗明義就是三種般若具足，文字般若、觀照般若、實相般若都在這一段話中完整地體現出來。這段話的語言文字就是「文字般若」；這段話具體內容的落實，就是「觀照般若」；由觀照而達到五蘊皆空，度一切苦厄，就是證「實相般若」。這段話全是功夫的話，全是見地的話，既有見地又有功夫。
所以，我們修行的人要很好地體會這段話的內容。這段經文對於指導修行、生活，排除各種違緣障礙，具有十分重要的理論意義和現實意義。
「觀自在菩薩」是能修能證的人；「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」是所修所證的法。這段話，每一個字都非常地重要，我們在體會的時候，在念誦的時候，千萬不能輕輕地划過，要深入地去體會這段話的三個意思。「行深般若波羅蜜多時」是一個意思，「照見五蘊皆空」是一個意思，「度一切苦厄」是一個意思。
「行深般若波羅蜜多時」，就是般若見，是見地。「照見五蘊皆空」，是功夫。「度一切苦厄」，就是結果。深般若就是甚深般若，甚深智慧，大智慧。深般若不是拿來談論的，是要具體地去行，去實踐，也就是要孜孜不倦地按照般若的要求，住在般若的境界當中。
「照見五蘊皆空」，一切的力量都在這句話上。「五蘊」就是色、受、想、行、識。這五件事聚合在一起就是我們的生命體，就是我們生活的現實。凡夫有染汙的五蘊，聖賢有清淨的五蘊。我們的生命是什麼呢？就是色、受、想、行、識。色是指的色法，指物質世界；受、想、行、識是心法，指精神世界。一個色字把地、水、火、風四種基本元素所構成的物質世界，人體眼、耳、鼻、舌、身等感覺器官，色、聲、香、味、觸、法等感覺對象，全部包羅無遺。山河大地、草木叢林，一切有生命的，無生命的，都在一個「色」字當中。色，是指物質世界；受、想、行是心理活動，屬於心所；識，則是我們精神的主體，認識的主體，就是我們的心，屬於心王。「照見」就是用深般若的力量，觀照的力量，突破這五蘊的障礙。「空」有突破、超越、轉變的意思，不是要消滅五蘊，而是要突破五蘊的障礙。因為即使開了悟，成了佛還有五蘊，只是超越了，突破了。突破了什麼東西呢？突破了迷惑。「空」在這個地方就是突破的意思，超越的意思。超越了迷失的境界，進入到覺悟的境界，所以能夠度一切苦厄。「一切苦厄」，不是指某一個苦厄。一切苦厄度盡，就是二障——煩惱障、所知障斷盡，二執——人我執、法我執破盡，證得大涅槃，那才可以稱得上是度盡一切苦厄，徹底地超越了。
「照見五蘊皆空」這個功夫，從現在開始，我們要一點一滴地去做，一直做到成佛，金剛後心那一刻，徹底地轉變，那才算是度盡一切苦厄了。我們在念誦這段經文的時候，要全身心地去體會它，把整個生命都融入到超越的境界當中，我們的功夫就能夠逐步地相應。
這裡的「觀自在菩薩」既是觀世音菩薩，也可以指所有修深般若，照見五蘊皆空，度一切苦厄的人。修這種菩薩道的人，都是觀自在。觀自在就是觀世音，是觀世音另外的一種翻譯，是「觀世音而得自在」的省略。觀世音觀的是什麼呢？觀察世間一切呼喊救苦救難的聲音。在我們這個世界，有無數的人在呼喊觀世音菩薩。呼喊觀世音菩薩做什麼呢？救苦救難。觀世音菩薩尋聲救苦，「千處祈求千處應，苦海常作度人舟」。時時刻刻為我們苦難的眾生作舟航，作導師，作梯子，作橋梁。作得徹底了，圓滿了，也就得了大自在。換句話來說，只有達到觀自在，才能觀世音而救世間的一切苦難。我們學佛的人，都要發菩提心、大悲心、平等心，那就是觀世音菩薩的精神。觀世音菩薩能夠大慈大悲、救苦救難，就是因為觀世音菩薩發了大菩提心，要救度一切眾生。觀世音菩薩是我們學佛法，修佛道的榜樣。
我們不要坐著等觀世音菩薩來救度苦難，要自己行動起來，自己解決自己的痛苦，這就是我們修行的必要性。菩薩能幫助我們，但不能解決我們所有的問題，只有自己行動起來，自己解決自己的問題。
自己的問題是什麼呢？五蘊不空。五蘊不空就有煩惱。我們坐在這裡，五蘊空不了，熱起來怕熱，冷起來怕冷，肚子餓了想吃，吃飽了又難受。這些僅僅是一點小的痛苦，那些更深層的痛苦，是看不見，摸不著的，就更苦不堪言。民間有句俗話叫「人人有本難念的經」，那本經是什麼經呢？用苦水寫成的經。所以，我們都要學觀自在菩薩，照破五蘊，度盡一切苦厄。
「行深般若波羅蜜多時」，就是修持圓滿，成就了一切智慧功德的那一時刻。這個「時」是動態的，是進行式，而不是終止式，永遠在往前走。所以，行深般若波羅蜜多時，這個時沒有停止的時候，這個時是與時俱進的時。因為修菩薩道，是「虛空有盡，我願無窮」，能夠發起這樣的大心來，五蘊不空而自空。為什麼呢？你不超越煩惱的境界，不超越迷失的境界，要發起這個心，要做這麼偉大的事業，那是不可能的。所以，要發大心，立大志，行大行，就得大果。「照見」就是觀照，「五蘊」就是剛才講到的色、受、想、行、識。
我們要特別用心地去理解這個「空」字，要很好地體會。空是突破、超越、發展、轉變的意思，而不是空無的空，不是消滅一個東西，而是不斷地超越。這個「空」字可以說是妙義無窮。學佛法，能夠把這個「空」字搞明白，就能行菩薩道。搞不明白，你永遠發不起心來，永遠是消極的，永遠是看到一切東西都討厭。
這個「空」與儒家經典《易經》的「易」有相仿佛的地方。「易」者生生不息，「空」亦如是。假設一切都不空，這個世界滿滿當當的，這個禪堂裡一點縫隙都沒有，我們還怎麼進得來呢？所以，要很好地理解這個「空」。不超越就不能進步，就不能發展；不超越迷惑就開不了悟，不突破迷惑就成不了佛。
「照見五蘊皆空」，不是空一蘊、兩蘊，而是五蘊全部都要超越。「蘊」有聚合、集聚的意思，也就是說，物質世界和精神世界永遠是不可分離的，只有物質和精神處在一個和諧的，相互依存的狀態之下，萬事萬物的生存和發展才有可能。「蘊」字還有遮蔽的意思。由於有蘊，本有的智慧光明顯現不出來，只有徹底地超越，才能度盡一切苦厄。
佛菩薩和歷代祖師講了許多的道理，有許多的書。現在還在無休止地出書，喋喋不休地講話，講什麼呢，就講這四句話：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」就這一件事。把這個道理弄明白了，朝如是，夕如是地做下去，一切苦厄自然得度。一切苦厄度盡，就是涅槃境界。涅槃者，煩惱永熄，一切煩惱之火熄滅了，我們這顆心不會再像在滾油中熬煎一樣。我們這顆心在沒有開悟之前，在迷惑當中，就像在滾油中煎熬，所以叫熱惱。煩惱是熱惱，煩字有個火的部首，惱字有個心的部首，火在燒心，多麼痛苦啊。希望我們每一位，在讀這本《心經》的時候，對每一個字都不要放過，深刻地去體會。
記住這件事：色、受、想、行、識五蘊就是我們生命的全部內容，我們生活的全部內容，修行就是要從這個地方下手。