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慧律法師楞嚴經（全）
慧律法師楞伽經（全）
慧律法師六祖壇經（全）
淨界法師法華經講記1-70
唯識簡介 15：
慧律法師佛學講座
因為異熟的無記心，雖然也有能緣的作用，但是沒有強盛的作用。什麼叫做異熟的無記心？譬如說講話誇張的人，他講起話來就搖頭或者是擺手，為了讓人家相信他比這個手勢，因為他習慣了，這個也不是所謂善，也不是所謂惡，前世就有這種習慣，今生今世帶來，然後他講話也是擺手勢搖頭，這個叫做異熟的無記心。就是經過一段的日子成為果報，他的果報還受著習慣性的支配，但是你不能說他不好，他沒殺人也沒有放火，他講座是稍微誇張一點，他也沒有殺人也沒有放火，他講話用這個手勢動得很厲害，他也沒有……也不叫做善也不叫做惡，所以這個叫做異熟的無記心，雖然也能夠緣有攀緣的作用，但是沒有強盛的善惡的力量。
第一個是生滅，第二個是勝用，殊勝之用，勝用又具足了能緣跟強盛，第三個解釋有增減，除了上述的生滅、勝用兩種意義以外，在作用上還要有增要不然就有減，譬如說佛果的無漏法、四智——所謂的成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智，因為那個時候已經達到最圓滿的境界，沒有增減的餘地，所以就不能夠薰習，本性具足不能薰習，本性能夠薰習的話就變成生滅法了，你說那像什麼？這就是上述所講的佛果沒有薰習的理由。與所薰習的和合性是除了具足上面三種的意義以外，還要與能燻、所燻同時同處能燻、所燻和合不相離，這個才能講薰習的意義。
好，諸位，看你們的表，看表格。這樣子的話我們看這個M就會比較清楚。
能燻、非能燻，能燻右邊有一個【因位】一個【果位】，因就是凡夫沒有究竟佛果的，統統講因位，包括等覺菩薩隨時都可以講因，除了究竟的佛果，因位能燻、非能燻跟果位的能燻、非能燻。看右邊，因位右邊分【前六識】，前六識強盛的兩種力量就是【善】跟【惡】，善、惡這個都是能夠薰習，近朱者赤，近墨者黑，所以我常常講說遠離邪惡的朋友，結交這一些善知識們，那是一大福報，善能夠薰習，惡也能夠薰習，你一天到晚在講堂那就是薰習，來這裡不可能讓你造業，來這裡你可能殺人放火嗎？你可能說你證果阿羅漢嗎？或者是你可能喝酒嗎？所以這個善，來到講堂這個地方就是具足一切善，每天念佛、拜佛，而且就是看經典看佛像，看三寶、出家清淨的法師，善的能夠薰習，惡呢？也能薰習，你要交到壞的朋友，那你就會人在江湖身不由己，所以我為什麼一直勸這些年輕人男人出家這一條路是比較好，因為這個薰習的力量太強了。
譬如說你結婚，你結婚當然有它的好處，不能講結婚全部不好，但是就薰習的能力來講的話在家的煩惱力量比較強，為什麼？燻就是境界，就是這個境界來薰陶你使你落入八識田中的種子，在家的煩惱重，對不對？所以薰習的比較控制不住，有時候你不想生氣你都不行。譬如說太太一直鬧你，你說你能不生氣嗎？不可能的。今天我結婚，我也會生氣也會打她，怎麼可能那麼有修養碰到一個愚痴的太太，他怎麼不打她，怎麼可能呢？叫我們如何不打她呢？這不可能的，以我這種個性我會讓她太好過？這是不可能的事情，你說我今天我在家居士我有學佛我有念佛我有拜佛，我有聽慧律法師講經為什麼脾氣還是一樣，為什麼？這個沒有辦法，孩子早上起來，爸爸，我要繳什麼學費，然後自己又病得很重，然後老婆又在那邊念經，給你念一部你家的《金剛經》，都不拿錢回來買菜沒有錢，人家說你外面有女人，念那一部《金剛經》，受不了，你說你能不生氣，不可能，不可能，那個境界太強了，所以為什麼講講在家不好修行，你知道嗎？在家這個煩惱太重，已經不是聖人了，你再回去到這個境界，你說一個人跑到廁所裡面出來，以前的那種廁所，你就進去出來沒有聞到臭味，那才怪，對不對？
入芝蘭之室久而不聞其香，一個人裡面都是賣香水的，是不是？你家都是香水的出來就會聞到香味，這個老婆要抓先生很簡單的，很簡單的，回去你都不要看看你不在的時候你老公有沒有偷吃，很簡單的我教你一個絕招，你要出國以前，換一個全部洗過的枕頭，統統沒有人睡過的，而且你老公不知道的，你把它換好，回來你拿來你統統不要管他，你就拿那個枕頭起來聞，穩當的，看你往哪兒跑，我這個人要抓那個太簡單了，你都不要打草驚蛇，都不要打草驚蛇，你多行？還會找人回來家裡，你實在很行，所以說我今天是走出家路線，我要搞調查局的我也有一套的，所以說我們要是能夠有善的境界，我們修行是一定比較有辦法的，你沒有聽過一句話嗎？寧可與智者同哭不願與愚痴者同笑，與智者同哭是福，與愚痴者同笑是禍，你跑去龍發堂，龍發堂那一些跟你笑那不是福，你跑來我這講堂大家一起哭，那是福，所以與智者同哭是福，與愚者同笑是禍。境界，境界是很重要的，因此你碰到善的碰到惡的還有一種叫做可惜的，什麼叫可惜？他已經碰到三寶了，已經碰到佛學了，已經知道生死要了了，他東跑西跑然後自己業障深重，他都不會看我們的優點，就是專門看缺點的，然後自己失去信心，然後又定不下，安不住這個心出來，這個也是很悲哀的。
底下這個比較難懂一點，【無記——①非業果——能燻；——②業果——】就是【非能燻】。業果就是我們所講的正報，這個色身果報，無記的果報，譬如說我們今生今世已經做人了，第六意識也跟著起來了，那裡面有某些習慣性，這個就是我們所講的能燻跟非能燻裡面的問題。非業果就是已經還沒有成為事實了叫做非業果，非業果就是種子，就是我們所講的種子，已經成為事實了，譬如說這個色身，這個不能講薰習，這個是肉，色身怎麼能講善跟惡的呢？這個色身也不起心也不動念，起心動念是善、惡的問題，是第六意識的問題，不是這個果報的色身，對不對？
所以說業果是不能薰習的，業果就是還債的意思，業的果報我要還這個債務，我要還你這個債務，你怎麼講我是善是惡的，我欠你的錢我要還，你怎麼可以講我是善還是惡的呢？非業果叫能燻，為什麼非業果能燻呢？因為非業果它具有強烈的心靈作用，強烈的念頭作用，非業果就是種子，這個能夠薰習，能夠薰習，還有就是【第七識】也【能燻】習，第七識當然能薰習了，第七識是最執著的，怎麼不能薰習，所以前六識的善跟惡，無記的非業果可以薰習，還有第七意識的執著可以薰習，無記業裡面的業果就像這個色身不能薰習，還有【第八識——非能燻】，第八意識哪裡能薰習？它就是一個倉庫，它專門被薰習的，它沒有這個能力去造業，它既沒有分別的能力，也沒有執著的能力，它哪裡能夠薰習呢？第八識不能薰習。
再來就【果位——四智】，四智就是成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智，四智，四智【非能燻】習，意思就是說我們絕對的平等法身，無量的智慧這個不能薰習。
（附：《唯識要義》楊白衣著。第四節 種子和七轉識的關係。七轉識亦與他法同樣，仍為第八識中的種子現行開發的，所以為種子所生的果法，這是不用說的。若由此觀點來說，種子是因，七轉識是果了。不過，七轉識和他法不同，它是先起見聞覺知的認識作用後，再薰習諸法及自識的種子於第八識內的。所以被薰習的種子，七轉識是因，種子是果了。但七轉識並非全部有能燻的作用，因能燻的功能是必須具足四義的。即：有生滅、有勝用、有增減、與所燻和合性。有生滅是指能燻的條件，非為生滅變化的有為法不可。因無為法是無生滅的，所以不能使種子長生。有勝用是：能燻的條件，除了具足上述的生滅的條件之外，還要能緣、強盛二勢用殊勝才行。能緣的勢用是：指主觀的心、心所的作用。這是簡別色法的。因色法雖有強勝之用，然無能緣之用。強盛的勢用是：指在三性中具足善、惡性。當然這是簡別無記性的。因為異熟無記心，雖然亦有能緣之用，但無強勝之用。有增減是：除具足上述二義之外，在作用上尚要有增減的性質。例如：佛果的無漏善法——四智心，因系達到最圓滿的境界，毫無增減的餘地，所以沒有能燻的作用。這就是上述佛果無薰習的理由。與所燻和合性是：除具足上述三義之外，還要與所燻同時、同處、能燻、所燻和合不相離。這和上述所燻的意思相同故不贅述。在諸法之中，具足上述四義的，唯有七轉識的非業果。諸識和能燻，非能燻的情形如上圖M。）
【（N）】,N來看那就容易了，方框框就是所謂的第八意識。【眼浪】造業，【耳浪】聽聲音跳disco，【鼻浪】喜歡香味，【舌浪】吃這個……殺生，【身浪】，就是我們的身體，【意浪】，就是我們的分別，【大那浪】，就是我們第七意識，【深淵】，就像深淵的轉動，【色境風】，然後眼睛對色法就像風吹進來，耳就是【聲境風】，鼻就是【香境風】，舌就是【味境風】，身就是【觸境風】，意就是【風境法】，法塵的風，這個深淵……我們無量的眾生，深淵就是漩渦，就是一直在這個漩渦裡面，沒有一個可以跳得出來的，所以說寧可千日不讀書，不可一日近小人，近小人，尤其不能近邪知邪見、惡知見的眾生，你寧可跟師父在這個地方同樣吃飯同樣起居作息，寧可在我的身旁，裡面就算沒有念經，跟師父在旁邊也勝過那一些在外道的身旁裡面在精進用功，因為那個不是成佛的因，所以說境界的重要，境界很重要。
三十八頁，諸位看【（O）】最底下的【前七業力】，把筆拿起來，前七就是七轉識，【他】就是七轉識，這個七轉識拼命地造業，然後第八意識很倒黴，一定要接受，就接受了這些業力叫【阿賴耶】識，【自】就是阿賴耶識，第八意識，阿賴耶識受前七識的業力的薰習，然後繼續去轉世投胎，譬如說【欲界一地】，五趣【雜】居地，【色界四地】就是四禪，【離】生喜樂地，【定】生喜樂地，離喜【妙】樂地，那個妙就是第三禪，【舍】念清淨地就是第四禪，離生喜樂地就是初禪，定就是定生喜樂地就是二禪，最上面的那個妙就是離喜妙樂地，就是三禪，舍念清淨地就是四禪，四禪，然後有時候我們阿賴耶會跑到四空天，如果很不幸碰到外道的四空天，四空天，哪四空天？【空】無邊處【、識】無邊處【、無】所有處【、非】想非非想處，所以都是用一個字來代表，【無色界四地】，意思就是阿賴耶識就是三界九地、二十五有統統去過，哪一個人都當過牛，誰都下過地獄，我們因為生生世世都有死亡。所以我們對死亡恐懼，死亡這不好玩的遊戲，環繞在生命的不幸就是死亡，誰都沒有辦法。
所以當你對境界很愛很執著的時候，麻煩你用這個死亡來觀照一下，當你很生氣憤恨哪一個人的時候，你用無常法來觀照一下，其實現在都是一種執著，明天都會過去的，你不要因為今天的太過無知而造成明天的後悔，你今天對人家好你也是過一天，你今天害人你也要過一天，你今天痛恨別人、嫉妒別人，或者是說你今天那個內心裏面充滿了煩惱你也過一天，你今天充滿了情執，為了感情上的挫折，痛苦、煩惱得不得了，你還是要過一天，明天太陽還是從東邊起來還是從西邊下去，你一樣接受無常法的支配，你這一念看不開除了自己痛苦以外，誰也不能解決你的痛苦跟煩惱，心的問題只有用心去解決，心靈上的缺陷只有心去解決，誰都幫不上忙，所以我的意思就是說要念佛，可以，要先講求放下，不記恨、不計較，遠離這些小人，不要跟他們打交道，然後好好地來調整內在，造成不要讓你的恨逗留一絲一毫，別人的侮辱、傷害、攻擊，我們都當做這是我們的業報，我們逃不掉的。
我們今天如果病苦病得很厲害，我們也告訴自己說，我們前世業造得太重了，忍受一切的委屈，慢慢地培養聖胎，對於一切的境界你都可以忍受，對於一切的內在，你就讓它無所住、無所逗留，這個人生多安祥多自在，寧可讓對方贏我向他對不起而除掉煩惱，也不要為了輸贏的觀念拼命地跟對方吵架，吵得很不高興結果你贏了，你贏得怎麼樣？心臟病都快發作了，寧可不要贏活得很快樂，不要贏得很痛苦，要記住師父的話：寧可輸。所以我如果跟某人吵架，我就說你贏，都是你贏，讓你贏當做我輸就好了，我輸也沒有損失什麼，省得大費周章，這樣的觀念也許比較好一點，比較好一點，所以學這個唯識很偉大的、很偉大的，真的也很灑脫，宇宙天地萬物沒有一件事情，解釋不通的，生氣也是你自己，要解脫也是你自己，成佛做祖也是你自己，要做魔也是你自己，是吧，統統都是我們自己的問題。
這下就是不會怨天尤人了，你的貌相也是你自己造的，你的高度也是你自己的，你今天有福報沒有福報出家，也是你自己，你今天賺錢賺得很順，隨便股票一投資馬上就賺錢，結果有的很倒黴，只要他一投資那間公司就倒閉，前世有虧空的人，一被他靠近全部都倒，你不曉得有那一種人真的沒有福報的人，還有一種女人，哪一個男人靠近她那就一定要死，很嚴重，你知道嗎？那個很可怕的那個女人，你不要靠近，那就一定要死的，還有這個世界有一種奇怪的事情：英國有一部車子是一九三九年製造的，到現在那一部車子已經死了六個人了，換了六個主人，六個主人全部都死，你就不曉得為什麼會這樣，那一輛車子好像有邪靈附身，那六個：第一個死，第二個死就很自然，第三個到第六個就是不相信的，專門不信邪的，去，每一個都死，你一開上那部車子，就很奇怪他就會死，不是車禍，就是相撞，要不然在家裡生病就死亡了，很不可思議的，所以我那一輛車子等一下要放一個咒輪，放一個咒輪比較好一點。好了，那是題外話。
諸位看最後的【注四】。
【「八識四部」前五部、第六部、第七部、第八部。】前五部是因為作用相同功能相同，所以列為同樣的角度來討論，講眼就是耳鼻舌身同時討論它，第六部就是第六意識，第七部就是第七意識，第八部就是第八意識，叫做八識四部。【「名稱異同」同名心、】八個識全部叫做心，【亦同名識。】也全部叫做識，如果用不同的角度來講，【異八名心、】八，第八意識叫做心，【七名意、】第七意識叫做意，【餘名識。】其他前六識叫做識。
再來，【「名稱之別」即五蘊、前五即受、】前面五識就是受，【六即想、】第六意識就是想，【七即行、】第七意識就是行，【八即識。】第八意識就是識。五蘊——色、受、想、行、識名稱不同，前五識它只能領受，第六意識就是我們所講的想，第七意識就是行就是造作，思惟、造作，準備發動命令，第八叫做識。【「八識功用」前五分別、六恆轉易、】恆轉易的意思就是說每一分每一秒都在分別，不停止的分別，【七恆思量、】恆思想就是打主意準備發號司令，恆思量，【八含藏異熟。】孕育著將來成熟的果報，叫做含藏異熟。孕育著將來成熟的果報，就是種子就會起現行，所以我們剛剛來出生的時候，什麼也沒有，就是一個意識，父精母血結合了我們來投胎，就是那一點點靈的力量，使我們到今天有這個色身的存在，含藏異熟。
用這個唯識來解釋天地萬物，你就不會對天才、對愚痴有所困惑，天才還是生生世世得到的，頓跟漸，頓是頓悟法門，那也不是今生今世所修的，漸也是累世不修才會產生漸的根器，因此各有因果莫羨人，不必羨慕人家，掌握現在才是最了不起的人，好好地在現在用功，過去有過去的因緣種子，現在有現在的因果，我們如果沒有前世一切推給上帝，有很多的道理講不通的，有的人跑到維也納去學音樂，像我好幾個徒弟到維也納修音樂寫信回來，去的時候他有來看師父，他去維也納學音樂，學、學、學了幾年以後，在維也納學音樂很難，很難，維也納兩種每一個就是歌劇，第二個就交響樂，就是世界的音樂的首都——維也納，音樂之都，他沒有這個天分他雖然有一點點音樂的細胞種子，可是到維也納學習了老半天領不到證書。
阿瑪迪斯·莫扎特，阿瑪迪斯就是莫扎特，阿瑪迪斯是個很了不起的音樂家，他的代表作就是魔笛是歌劇交響樂就是丘比特，我們講愛神什麼丘比特，他生於一七五六年，一七五六、一七九一，莫扎特只有活三十五歲，這個人了不起到什麼程度，你會嚇死人的，窮也是窮得可憐到極點，莫扎特五歲就會寫譜，五歲就會寫歌譜，五歲，他三歲的時候坐在旁邊有人在彈音樂，結果一個音符彈錯了，他就說你剛剛那個音符彈錯了，三歲，五歲就會寫歌譜，十二歲就轟動了整個維也納，二十六歲皇帝陛下就召見，維也納的皇帝就召見，就開始寫歌劇，歌劇的意思就是從頭到尾沒有對白用唱歌的，一重唱、二重唱、三重唱，一直重複地唱，平常的歌劇如果寫三分鐘到四分鐘這很平常的，寫到七、八分鐘這歌劇已經很了不起了，莫扎特寫歌劇一次寫二十分鐘，莫扎特寫歌曲怎麼寫法你知道嗎？就像旁邊有音樂響起來，然後他聽著音樂把歌譜一直寫下來沒有停留的，他把這個歌譜寫起來的裡面沒有修正一個音符，莫扎特你會嚇死人的，你說那是什麼才？我們能嗎？他寫歌譜就等於聽音樂這樣寫下來的，中間沒有修正一個音符，還世界的名曲，所以你常常看到指揮那一種就是交響樂，都是莫扎特寫的，像電電到的，（師父學交響樂指揮的動作）到最後就完了結束了收回來，然後再……左邊就，然後收回來，（師父學交響樂指揮的動作）指揮家，這個交響樂你看過嗎？看過，然後小聲的時候如我們放屁一樣的，然後到最後的時候，……所以你看過交響樂的話，我還好沒有出生在維也納，要不然也是指揮家，表演給你看的。
莫扎特這個人也很可憐，他討一個老婆生一個兒子英俊得不得了，莫扎特這一種名氣還有這種天分，會引起當時候的音樂界的嫉妒，在陛下王宮裡面專門在教音樂的，看到莫扎特的作品當場就發愣了，他說：這是世界上最偉大的音樂家。皇宮裡面的樂師，從小到大就在皇宮裡面作曲、作譜的，看到莫扎特的作品愣在那個地方，半個鐘頭講不話來，他說：世界上竟然有這麼偉大的人。半個鐘頭講不話來，看到那個稿件裡面說：這裡面怎麼沒有修正音符。他的老婆跟那個樂師講過一句話，莫扎特的老婆跟那個樂師講，她說：我的先生作稿從來沒修正過一個音符。然後她說：這個都是原稿，從來不copy的。都是原稿，嚇死人了，那一種高難度的交響樂能夠寫到這種程度，莫扎特窮到什麼程度呢？怎麼後來沒錢？沒錢。一七五六年到今年一百多年，窮到沒有錢了他老婆一氣之下就帶著孩子回娘家去，莫扎特因為他熱衷於他自己本身的音樂，他最後躺在病床，他要死了，死前就跟皇宮那個樂師，莫扎特已經病得臉都發白了，沒有辦法了，然後他還在寫交響樂，然後他一講那個樂師就把它記起來、記起來，後來他老婆感覺對不起他，對不起他就從娘家回來，回來以後，莫扎特已經病得臉都發白了，到最後莫扎特就去世了，窮到什麼呢？窮到沒有棺材。
窮到沒有棺材的時候，好朋友就用一個棺材，把他抬、抬……抬到荒郊野外去，荒郊野外挖一個洞結果不是把棺材放下去，棺材有開一個孔就把那屍體滑下去而已，屍體滑下去棺材再抬回去用，那個莫扎特的死是死得這麼樣窮，窮到沒有棺材然後是屍體放到土上而已。今天你到維也納去，郊區裡面就豎立一個莫扎特的牌位，到一百年我們今天來說那個交響樂，所以莫扎特就是維也納古典音樂之父，被封為古典音樂之父，他的代表作就是《魔笛》，交響樂就是《丘比特》，你看窮到這種……一七五六到一七九一，三十五歲，中國人算是三十六歲，曠世的天才就是活不過四十歲，你看，所以人還是不要太厲害，要不然會早死，我不騙你的，會早死，到今天為止，維也納都寫過一句話，到今天為止從莫扎特死亡到今天，還沒有看過一個才華超過莫扎特，到今天死了一百多年，還沒有一個超過莫扎特的這種天分，你知道嗎？我希望我死了以後也不要再有人超過，很自私、很自私。
我現在講這個故事就告訴你，我們的唯識學才有辦法解釋先天性跟後天性的這樣子的，這樣子了不起的人，所以皇宮裡面那個樂師，他憤怒上帝，莫扎特的個性跟我一樣不莊重，莫扎特他聽到好笑就……，莫扎特很不穩重，然後他譏笑人家，他譏笑人家他不會用語言的，他說你就像放屁，莫扎特常常用放屁來譏笑人家，很不穩重，那個人很不穩重，但是那種天分就是嚇死人，連那個皇帝聽到他那個……不得了了，可是很不莊重，常常笑，嗚、嗚……笑人家，嗚……這莫扎特真是不得了的人，可是很可惜三十五歲，如果說今天莫扎特再活幾年，就不得了了，可是天嫉良才，早日就把他帶回去了，很了不起，奧地利、維也納，了不起的人。
39頁【心動變識、境因識現】。「心動變識」，就是你心一動，這個心就是真如，真如一動就變為識，就是分別跟執著。「境因識現」，我們所講的外境實在是我們意識的相分並不是真實的。【蓋一切眾生、皆由一念而生也（自心動而成）。一切善惡等事皆由一念之差而起，】就是一念。最近那個綁票案抓到了四個，那個還是留美的碩士還沒念完，所以一念之差，所以我們再窮，窮得貞潔，今天你完蛋了綁票、勒索，擄人勒索唯一死刑，還是有計劃的，還查到槍械，還是雙警命案的槍，這個事情大了，所以這個一定死刑的，這個沒有辦法逃得過的，像上次那個五千萬的，好像是唐榮，對不對？是唐榮的兒子還是唐榮，我不曉得，兒子嘛，也是死刑，他的什么妹妹還是……來哭，是吧，向總統哭，總統如果說：好！可以不槍斃。那還得了，你叫總統怎麼做人，不可能的，這個一定死刑的。四條人命，現在抓到四個。
所以我說我們再窮也不需要去做這種事情，我常常講你現在身上有錢，然後草木皆兵，你晚上睡覺都草木皆兵，風吹草動都是讓你恐懼，你得到這一些錢你做什麼，沒有過平安的日子，對不對？我們寧願每天都吃陽春麵，每天假設說很窮，可是我們是心安理得，我們不要去做傷天害理的事情，這個事情多好過，這日子多好過，對不對？何必要這樣子呢？你這樣擁有一億你心驚膽跳、草木皆兵，風吹草動你都恐懼，這個日子等於是煎熬，你再多的錢也沒有用，是不是？所以說我們寧可窮，沒有錢，沒有錢沒有關係，還是安分守己，我這個人是很知足的，我常常想說：今天，我要是沒有出家，對不對？也沒有什麼特殊才幹，我就去路邊擺地攤，要不然就去給人家洗那個面，賣面我給人家洗碗，晚上賣剩下的他一定會一點給我吃的，我常常就觀想我自己是麵攤裡面的小弟，幫人家洗碗的最沒有用的，在那邊想一想，賣完了至少還剩下一些豬頭皮，生意也不會那麼好，對不對？切一切，切一切，老闆他就說：林小弟，收工了你去吃吧。就吃一點，吃一點，我這個人我很知足的，我也不會去想到要什麼，大大的享受也沒有這樣子。我說我今天要是在俗家來講也不會去作奸犯科，也不會去傷天害理，你只要能夠知足，只要知足，所以學吃虧你就學會了一切，懂知足你就擁有一切的真理，所以說這個日子是哪來的不好過呢？只是一念之差而已。
【所以者何？當知心之動者，由心對境而起，心之變者，因心意受境所轉而起，尚亦應知心目未對境時、未受境轉時、有想時、無想時、睡有夢時、無夢時，乃至一切時、剎那剎那、念念生滅而無時不動也（心動即無明）。】動就是無明，心要是有動到念，無明就起來，【是故凡夫不能洞明自己本具常住真心（真心常如不動）。所謂本具真心常如不動，乃真常無念之念，】所以無念是先破除眾生的分別跟執著，之念就是由自性自然照的能力，無念就是寂，念就是照，就是寂而常照的意思，就是真常無念之念，【故動上有不動也】的本性【。】這一句話很容易錯覺。底下一個「隨緣不變、不變隨緣」，這一句話是很勉強講的，這是中國的東西，佛法沒有這樣講，佛法只有是法住法位，世間相常住，佛法只有講法爾如是，本來如此，沒有講隨緣不變、不變隨緣，這個在經典裡面沒有任何的根據，所以這個講只能講方便講，因為怕落入兩邊，落入空或者是落入有，落入變或者是不變，隨緣就是變，不變就是如，隨緣不變、不變隨緣，這樣講也不能講錯，方便，也只能這樣講。
如果說動上有不動，這個很容易讓人家誤解，他會認為生滅法裡面有一個不生滅法，拼命地追尋這個不生滅法，那又完蛋了，記住師父……底下師父要講一句真實語、佛語、不妄語，而且要契合本性的東西，就是動當下就是空，無常法裡面不是裡面有一個常的東西，不是這個意思，而是無常本來就空，放下一切的分別跟執著，自性自然就顯現出來，但求放下，別無聖解，只要你放下，意思就是說無常自性本空，就是不生不滅法，而不是說無常法裡面有一個不生不滅的東西，所以說動上有不動就是說……這一句意思不能搞錯，不能說這個動裡面你要去找一個不動的東西，這是完全誤會，所以學佛就是困難就困難在這個地方，這種東西就唯證相應，只有你悟到空性的人，你在念什麼我很清楚，但是要用這樣子來解釋，實在很困難，轉來轉去他還是搞不懂，所以每一個人都會講「隨緣不變，不變隨緣」，這個是方便講，是不得已的才這樣講，這是中國的東西，中國人是混合了一些道家的思想，在佛經裡面根本沒有這四個字，（未完）
（附：莫扎特簡介：奧地利作曲家。 1756年1月27日生於薩爾茨堡，1791年12月5日卒於維也納。生平：莫扎特出生在一位宮廷樂師之家。3歲已顯露音樂才能，4歲隨父親學鋼琴，5歲即作曲，6歲又隨父學小提琴，併到慕尼黑、維也納、普雷斯堡巡迴演出，獲得成功。1763年起到歐洲各國作為期10年的旅行演出，接觸了當時最先進的音樂藝術，結識了J.C.巴赫等作曲家，並向他們學習作曲技術。但繁重的演出任務摧殘了他的健康。1773年年底返回薩爾茨堡彌補中斷的音樂與文化學習，1777年起又進行了2年旅行演出，1779年初再次返回薩爾茨堡。1781年他與大主教決裂，提出辭職，併到維也納謀生，和當時正在維也納的J.海頓結下了深厚友誼，向海頓學習四重奏和交響曲的創作經驗，並寫了6首弦樂四重奏贈給海頓。1784年他參加了共濟會，對共濟會宣揚的自由、平等、博愛思想有強烈共鳴，並在這種思想啟示下寫了許多作品。1789年貧困中的莫扎特由他的學生帶領，到柏林、德勒斯登、萊比錫等地演出，雖轟動一時，但未擺脫經濟困境。1790年他向皇帝請求接任宮廷樂長職位，未能實現。1791年他在重病中寫作大型宗教音樂《追思曲》，最終未能完成。
創作：莫扎特在短暫一生寫出大量音樂作品，體裁形式涉及各個領域，留下許多不朽傑作。他的主要創作領域之一是歌劇，11歲時就寫了第一部歌劇，此後所作有《虛偽的善意》、《巴斯蒂安與巴斯蒂娜》、《本都國王米特裡達特》、《盧齊奧·西拉》、《假園丁》、《牧人王》、《伊多梅紐》、《後宮誘逃》、《女人心》、《蒂託的仁慈》、《費加羅的婚姻》、《唐璜》和《魔笛》等20餘部，其中以後三部最具代表性。《費加羅的婚姻》於1786年首演，影響很大，甚至在布拉格也家喻戶曉。這部歌劇沒有沿用當時流行的義大利趣歌劇的滑稽、誇張和雜耍式的手法，而著重描繪了人物的性格，增強了抒情性，並發揮了重唱的技巧和表現力。《唐璜》於1787年首演，是在義大利趣歌劇的基礎上發展歌劇式戲劇的重要作品。它加強了人物的心理刻畫，使人物形象更為複雜、真實，同時運用戲劇化的重唱增強矛盾衝突。《魔笛》是莫扎特逝世前幾個月寫完和演出的最後一部歌劇，它所反映的思想和莫扎特追求啟蒙主義和對共濟會自由、平等、博愛的理想有密切關係。這部歌劇是發展德國民族童話歌劇的代表作，標誌著18世紀德奧小歌劇發展告一段落，並為後來的浪漫主義歌劇的產生打下了基礎。
交響音樂是莫扎特另一個重要創作領域，包括約50部交響曲和50餘部協奏曲。交響曲中41部有編號，因風格的不同可分為若干組，具代表性的有7部：第31「巴黎」具有法國的音樂風格和豐富的音響；第35「哈夫納」實際上是一首小夜曲；第38「布拉格」只有3個樂章，不再是對義大利交響曲的模仿，常稱作「沒有小步舞曲的交響曲」；第36「林茨」反映了受J.海頓交響曲創作的影響；第39交響曲明朗愉快，充滿詩意；第40交響曲富有戲劇性和樂觀主義情緒，被稱為莫扎特的「英雄」交響曲；第41「朱庇特」宏偉豪邁，樂觀向上，預示了L.von貝多芬英雄性交響曲的出現。最後3首是貝多芬之前全部交響曲創作的最高成就。協奏曲是除歌劇之外，莫扎特在音樂創作上貢獻最為突出的體裁之一。他確立了18世紀古典主義協奏曲的結構原則：3個樂章對比並置的套曲結構，雙呈示部，獨奏樂器有技巧性的華彩段等。協奏曲不再片面表現技巧，而具有與交響曲同樣深刻的意義。27部鋼琴協奏曲佔有突出地位，代表作有d小調、c小調、A大調等；7部小提琴協奏曲中，G大調、A大調、D大調比較突出；其他還有單簧管協奏曲、長笛和豎琴協奏曲、圓號協奏曲、雙簧管協奏曲、長笛協奏曲、風琴協奏曲等。
莫扎特的其他作品還有：鋼琴奏鳴曲17首、小提琴奏鳴曲6首、鋼琴小提琴奏鳴曲35首、弦樂四重奏23首，弦樂五重奏、單簧管五重奏、中提琴五重奏以及大量的嬉遊曲、小夜曲、舞曲等。突出的有A大調、c小調鋼琴奏鳴曲，降E大調、降B大調、A大調鋼琴小提琴奏鳴曲，獻給海頓的6首弦樂四重奏，C大調、g小調弦樂五重奏、A大調單簧管五重奏、G大調弦樂小夜曲等。
影響：莫扎特是維也納古典樂派的代表人物之一，他短暫的一生留下許多不朽的傑作，成為世界音樂寶庫的珍貴遺產。他的音樂風格誠摯、細膩、通俗、優雅、輕靈、流利，充滿了樂觀主義情緒，反映了18世紀末德奧知識分子擺脫封建專制主義羈絆，對美好社會和光明、正義、尊嚴的追求。他音樂的價值越來越被後世所認識，長盛不衰。——《在線辭海》http://www.xiexingcun.com/cihai/M/M1342.htm）
唯識簡介 01：唯識就是一個開啟《大藏經》的一個最重要的一個鑰匙
唯識簡介 02：有的人常想要換環境，你為什麼不把你的心換一換呢
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唯識簡介 05：第八意識是無覆的不障礙聖道，第七意識隨所生所系會障礙聖道
唯識簡介 06：不思善、不思惡，斷除了第六意識沒有分別，要見本性那就快了
唯識簡介 07：當你對自己誠實時，世界上沒有任何人可以欺騙得了你
唯識簡介 08：滿業就是一種定數的享受，你要享受多少，該有多少福報逃不掉的
唯識簡介 09：人很容易受到感情、理性上的蒙蔽，尤其是自尊會蒙蔽理性
唯識簡介 10：你不拜八十八佛，你業障現前你怎麼辦呢？
唯識簡介 11：種子起現行的時候，它能生的種子和所生的現行必須要同時俱有
唯識簡介 12：人是六道裡面造業力最強的，其它五道大部分都是受果報的牽引
唯識簡介 13：人的心在變化地球就永遠變化，第八意識的無明不斷生滅就不斷
唯識簡介 14：佛無相以眾生心為相，你的福報多少你就看到佛的相有多少