第三卷
法師慈悲、和尚尼慈悲、諸位比丘尼、式叉摩那、沙彌尼、諸位居士，阿彌陀佛。請大家打開講義第五面：
丙二、廣辯唯識相
本頌的宗旨，是發明萬法唯識的道理，說宇宙間的萬法，是唯獨是我們一念的心識所變現。這個心識的真實相，天親菩薩是分成兩部份來說明的。第一個：唯識性。就是我們一念的心識，它如果是攝用歸體的話，它是安住在我空跟法空的真理，這種情況是無有少法可得，內心是遊於甚深法性三昧，離開了一切的雜染相，也離開了清淨相。但是我們內心當中一活動，就從體性上開始生起種種的相貌，這當中假設我們是隨順於覺悟的因緣，生起的是一種法身般若解脫的功德的相貌；假設我們一念的心識隨順的是一種不覺的因緣，它所生起的相貌是煩惱障、業障、報障的雜染相貌。不管是雜染的，也不管是清淨的，這個都是唯識相。就是您一念心的識的造作，所變現的這些染淨的相貌。
這一科是廣辯唯識相，天親菩薩是廣泛的詳細地說明心識所變現萬法的相貌。這當中分兩科：
分二：初廣明三能變相。二廣明所變唯識。
廣明三能變相是說，我們這念心是如何的變現萬法，它是如何的去造作、活動，這當中有從細到粗有三能變，這地方廣泛的說明這個三能變的相貌，這個是講能變的心識。其次，廣明所變唯識，這個是講所變的萬法，這當中的「初中分四：」，在第一科的廣明三能變相當中分成四科：
初中分四：一、釋初能變相。二、釋第二能變相。三、釋第三能變相。四、結示。今初。
戊一、釋初能變相
第一科是解釋初能變相，第二科是解釋第二能變相，第三是第三能變相，第四是個總結，結示。看第一科，「戊一、釋初能變相」，這當中也是有一個問答，先看問：
問言：且初能變，其相云何？
就是這個初能變的第八識，它的相貌是怎麼樣呢？我們看這個偈頌的回答：
初阿賴耶識，異熟一切種，
這個偈頌基本上我們分成兩科來說明，第一科是從初阿賴耶識到恆轉如暴流，這個是說明凡夫有漏的雜染識，就是有漏第八識的一個相貌。阿羅漢位捨，是講聖人無漏的清淨識，這個清淨第八識的相貌，阿羅漢位捨，這一段，我們基本上分這兩科。看蕅祖的註解：
此以十二門，釋初能變識之相也。
這個地方蕅益大師根據《成唯識論》把這個偈頌分成十二科，來解釋這個初能變的雜染相跟清淨相，分成十二科，十二門，在十二門當中，第一段我們講這個三相門，這個三相門是對於這個第八識心王的攏總說明。說第八識在有漏位它的心王的造作，主要有三個相貌，就是所謂的阿賴耶、異熟跟一切種，主要是這三個相貌，這三個相貌，我們先看這個《補充講表》，把這個蕅益大師的註解，在《觀心法要》的註解我們解釋了以後，再看原文就容易清楚。看：
附表三——第八識之三相差別
這個三相，主要是說明第八識的三種功能，第八識在有漏位有很多的功能，主要的就是三大功能，「一、自相。二、因相。三、果相。」先看自相，自相門
一、自相——所謂「自相」者，自之體相也，此識以所謂「阿賴耶」為自之體相。「阿賴耶」梵語，此雲「藏」，有「能藏」、「所藏」、「執藏」三義。
自相就是指第八識自體的相貌，這個自體的相貌是說，此識以所謂阿賴耶為它的自之體相。第八識的功能很多，在《成唯識論》講到，第八識有七種功能，但是在這所有的功能當中，最能代表第八識的就是阿賴耶，它最能夠去詮釋第八識的特色。阿賴耶翻成中文就是藏，換句話說，第八識在整個有漏位它扮演的就是一種含藏的角色，這個藏這句話，在《成唯識論》解釋說，什麼是藏呢？就是攝持不失。這攝持不失有兩方面的說明：
第一個，在因地上，它能夠攝持我們善惡的種子，使令它不失不亡，就是我們前六識造各式各樣的善業、惡業，而這個第八識基本上是不造善也不造惡，但是它能夠如實的把您所造的善業、惡業都全部的攝持不失，保存下來，這是第一個藏的意思，這是就因地上來說。
第二個在果地上來說，它能夠攝持我們一期的身心果報不失不亡，就是我們這一期的果報是一個人的果報，我們有人的色身跟人的思想活動，這一期的果報也是由第八識阿賴耶的功能把它攝持不失，它攝持一期的身心果報不失不亡，所以這個第八識它的一個特色就是藏的意思。這藏的意思開展出來有三種意思啦：能藏、所藏、執藏，其實就是不離開因相跟果相這兩個意思。這個能藏跟所藏主要是從因地上來說，這個我愛執藏是從果報上來說。這個能藏跟所藏，我們先看這個所藏的部份，一定是有所藏才能夠產生能藏，看看什麼叫所藏：
所藏者，此識能受前七識之薰習，為前七識之所燻及所依之處，猶如庫藏是寶等所依。即前七識現行，以能燻義稱能藏，此識之現行，以受燻義稱所藏，此時現現相望，稱現行賴耶為所藏，此約「受燻」義立名。
這個所藏的意思主要是受燻，它能夠接受前七識的薰習，這個薰習就是說，前七轉識所造的善惡功能，它是一種剎那剎那的生滅，但是它的每一個生滅的造作當中，能夠把它這種功能薰附在第八識，第八識能夠把它這種功能接受下來；比如說是我們手帕，一條手帕拿到大殿上去，手帕本身是沒有檀香的味道，但是這條手帕拿到大殿以後，這個接受檀香的薰習，它就變成有檀香的味道在這條手帕的自體上。我們說這檀香是能薰，這個手帕是所薰，這兩個有薰習的意思。
第八識亦復如是，它能夠接受前七識現行的薰習。這個時候前七識的現行，它是能薰，叫能藏，這個第八識的現行是受薰，叫所藏，所以這個現現相望，就是前七識的現行，對望著第八識的現行，稱現行阿賴耶識所藏。
這個藏當然是一個阿賴耶的意思，第八識的一個自相，這個「所」是一個被動義，被動的。比如說我給您錢，這是我跟您的能所關係，就是我是主動，我要是不給您錢，您就沒錢了。所以這個錢是我給您的，這個我是能給，對方是所給，這第八識在薰習的角色中，它亦復如是。它本身不能採取主動的，因為它不造業。它能夠把您在出家生涯當中，您的如法的持戒、在大殿所做各式各樣的拜懺的功課，把它給記錄下來，受薰，這前七識的造作，它能夠把它記錄下來。它在整個記錄過程當中，是扮演一個被動角色。它本身不能造作，它是被動的把這個前七識的造業，全部的記錄下來，這個叫做所藏義。這個所藏是這樣子安立的，是站在受薰的角度來安立所藏。
能藏者，此識能含藏前七識諸法之種子於自體中，猶如庫藏能含藏寶貝。即種子為所藏，此識為能藏，此時種現相望，稱現行賴耶為能藏，此約「持種」義立名。
第八識不但能夠接受薰習，產生了種子，它還能夠把種子給保存不失，叫持種。這個持種就是說，這樣子種子就是所藏，這個時候第八識相對種子來說，第八識是能藏，種子是所藏。所以說種現相望，就是種子跟第八識的現行相對望的話，現行的阿賴耶是能藏，這個是約持種義來立名，第八識能夠持種。主要的就是第八識的明了性是相續不斷的，《成唯識論》強調這個觀念，說是它能夠持種，就是第八識是相續的。
前六識為什麼不能持種呢？因為前六識是有間斷，比如說您在熟睡時第六識不做夢的時候，第六識不活動。如果由前六識來扮演持種的角色，無量無邊的種子，就會因為第六意識的停止活動，而全盤的消失掉，因果就從此斷滅。所以，前六識不能夠有扮演持種的功能，因為它是有間斷。第八識在接受訊息的當下，它能夠如實地把它所接受的種子，盡未來際地把它保存下去，那麼這個就是它的持種義，叫能藏。這個受燻跟持種都是約著第八識的一個因地的功能。再看執藏，執藏是約果相，果報的功能。
執藏者，謂第七識無始以來，恆執此識為自內我故。即第七現行為能執藏，此識現行為所執藏。
第八識的執藏義跟第七識是有關係的。第七意識無始以來，它執著第八識的明了性為自內我。第七意識的明了性，它這個思量，基本上是不對外去分別，不像前六識的明了性是對外去了別色聲香味觸法的境界，第七意識它是向內了別第八識的見分，了別第八的明了性。第八識的明了性是比它更微細啦，雖然他是剎那剎那生滅，但是這個生滅的相貌相當地微細，使令第七意識產生了錯覺說：哎呀！第八識就是一個不生不滅常一的我，就是一種自內我。
當然這個我執有兩種，一個是外相的我，我們執著大梵天，或者是一個主宰者的神，神我外道，這是外相的我，但是這個地方指的是內在的我，就是第八識的明了性為我，這是微細的。這種情況，就是第七識的現行是能執藏，此識的現行是所執藏。第七意識是能執藏，第八識是所執藏，這句話是怎麼說呢？說是，其實第八識是有變化。我們第八識有這個善業的力量，有布施持戒的善業，它變現出一個轉輪聖王的果報。這個時候，第七意識就以第八識這一期轉輪聖王這個的明了阿賴耶識為自我，當然那個阿賴耶是一種非常具足善功能的阿賴耶，有堪能性的阿賴耶。當第八識的罪業起現行的時候，第八識它變現出一隻螞蟻的身心世界，第七意識這個時候它就以這個螞蟻的阿賴耶為我。所以第七意識在執著自內我，基本上是不斷變化的，它這個我是不斷變化的。
所以《成唯識論》說啦，說第七意識它為什麼一直不能明白第八識不是自我，因為第七意識的相應的心所沒有念心所，不能夠比較，第七意識只能夠緣現前的境界。就是說，您前生所攀緣的自內我，是一個轉輪聖王的心識，您今生攀緣的是一個螞蟻的心識，這兩個心識有這麼大的差別，為什麼您還是一直認為這個我是不變的呢？因為第七意識不能比較，它他攀緣過以後就忘掉了，所以第七意識的問題就是它沒有那個念力，沒有明記不忘的念心所，這個《成唯識論》解釋的意思。
就是說第七意識它以每一期生命的阿賴耶為自我，雖然每一期的生命不斷地變化，但是第七意識它只能緣當下這個阿賴耶為自我，所以這個我愛執藏就是這樣安立起來的。當然這個是果報，身心世界就是一期的果報，當然這果報不是上帝創造，這是阿賴耶識的業力釋放出來的。這個執藏就是約著一期身心世界的一種自內我的一個我愛執，安立住一個我愛執藏。我們看這個總結：
有此三義，故名此識為阿賴耶識。然義雖具三，而正取第三執藏義，名此識曰「藏」，即「阿賴耶」，以「我愛執藏」過失重故。
這個本來第八識的自相在阿賴耶，它是一個藏，這個藏意思開展出來是能藏、所藏、跟我愛執藏。但主要的阿賴耶是以我愛執藏為它的主要的因素，因為它的過失特別地重，這個三界的流轉，主要就是我愛執藏引生的，就是這個十二因緣的無明。有無明的攀緣，才有這個行之的業力，有這個業力的薰習，才有這阿賴耶識不斷地變化，然後由這個識再產生名色、生、老、病、死等等，所以它在整個生命的流轉當中，它的角色特別的重要。所以我們一般講阿賴耶就是以我愛執藏這個意思來代表，因為它的過失特別重的緣故，值得我們特別注意它的緣故。這個是講到它的自相門。
這個自相等於是一個第八識的一個總相，它的一個總相，就是藏，所以我們知道第八識，我們一聽到阿賴耶就知道這是一個藏的意思，攝持不失的意思。這個藏意，其實因相跟果相，是一個別相，這個三相門的第一個是阿賴耶，是一個總相，這個藏是個總相；而因相就是它的一個別相。
二、因相——此識能執持一切有漏無漏色心等諸法之種子，又能跟有漏無漏色心諸法種子令生現行，以能生起現行法之種子對望諸法為因，此約「持種」之功能，為此識之因相。
這個地方容易清楚了，我們就不再消文了。說是這個自相當中，自相的阿賴耶義，有能藏、所藏、跟我愛執藏；能藏跟所藏它的本身就是一個因相，受薰持種。這樣子的話，受薰持種這個能藏義啊跟所藏義啊，合起來就是因相。這個對我們來講，它的一切種識，初阿賴耶識，異熟一切種，這一切種就是因相，這個果相就是異熟。
三、果相——此識能引三界四生五趣等善惡業的異熟果故，為有情眾生異熟總報的果體，此約「異熟」之功能，為此識之果相。
——糅合《觀心法要》——
這個是從自相的我愛執藏開展出來，第八識他變現了果報，他變現果報的時候，第七意識把第八識的果報把它執取為自內我。這個時候，第八識就扮演一種異熟的功能，這個是果相。這個是蕅益大師觀心法要的解釋，好，我們再回到講義來。
現在是解釋這個論文裡面講：「初阿賴耶識，異熟一切種」，這是解釋第八識心王的三相門。三相門，阿賴耶識是一個自相，異熟是果相，一切種是因相。我們看這個蕅祖這個註解就容易清楚。
一、 名「阿賴耶識」者，此雲藏識。
它有攝持不失的功能。
具有能藏、所藏、執藏義。即約當體自相言也。
這個藏開展出來是三種意思：能藏是約持種，所藏是約受薰，這個都是強調它的因地，就是我們這個因地啊它的造作。為什麼您在大殿拜了一部八十八佛，這個因地的功能能夠被保存呢？就是因為這個第八識有能藏、所藏，它有受薰跟持種的功能，等到因緣成熟了以後，它就把您這個善業的力量變現一個可樂莊嚴的果報，這樣子我們就安立做果地，叫我愛執藏。這樣子呢，換句話說，我們因果的建立，主要是因為有第八識阿賴耶的功能，這種藏的功能。這個是講自相，再看果相：
二、名「異熟識」者，由過去善惡業習的成熟之力，所感無記果報的總主。以此異熟識體，望前善惡業習，業習是因，此識是果也。
第八識它保存了業力以後，它能夠進一步地使令它內心的業力能夠成熟。就像這個大地，大地它能夠含藏很多的種子，它也能夠滋潤種子，使令它心能夠開花結果。第八識亦復如是，它能夠把它所攝藏的種子，到一定的力量的時候，它能夠有成熟業力的功能，這種成熟業力的功能，我們安立做異熟。這個地方啊，我們再根據《成唯識論》的意思解釋一下啊。
《成唯識論》在這個地方提出一個問答，它說第八識的三相門當中，是以阿賴耶為自相，最能代表第八識的功能應該是阿賴耶，為什麼前面的三能變相，天親菩薩以異熟來做代表呢？說：「此能變唯三，謂異熟思量，及了別境識。」前面三能變的初能變，天親菩薩是以異熟的功能來代表第八識，不以阿賴耶來代表第八識。
這個地方《成唯識論》做了一個解釋，它說這個異熟的功能，有一個特色，就是多異熟性故。這個多呢他是多少的多。說這個異熟的功能，在整個我們流轉的生命當中，它的範圍是最廣大的，它的範圍特別地廣大，所以安立以異熟來代表第八識。在這個《八識規矩頌》說是「不動地前才捨藏，金剛道後異熟空。」說不動地當然是八地啦，這八地菩薩的我空智慧，把阿賴耶的功能，這個我愛執藏的功能給消滅，所以八地以上菩薩的第八識沒有阿賴耶的功能，他沒有我愛執藏的功能，所以我愛執藏是從凡夫到八地這個過程而已。
但是異熟識不同，這個異熟成熟業力的功能，它從凡夫到成佛之前，金剛道後異熟空，這個金剛道當然等覺菩薩的後心，等覺菩薩的後心在下一剎那，那就成佛啦！換句話說，等覺菩薩之前，就是八地以上的菩薩，他過去還有一些罪業啊，它還是要得果報的，還是要因為這個罪業得果報。當然這個聖人得果報，那是在這個法得大自在。得大自在是一回事，這個因果還是絲毫不爽。說是這個大修行人還落因果也無？不昧因果，這個修行人在這個受異熟功能果報的時候，他內心當中是清楚分明，正見分明。所以這個地方是說因為異熟的功能特別的廣大，在這個凡夫到等覺菩薩，只要您已經造作了在這個第八識的業力，你都要得果報的。因為異熟的功能特別的廣大，所以天親菩薩以異熟來代表第八識，是這個意思的。
第三、名「一切種」識者，此識一類無記，受前七識諸法的燻。持前七識諸法的種子，現前未來前七諸法一切現行，皆由此識所藏種子發起。諸法現行是果，此識是因也。
這個在一切種識是因相，說第八識能夠恆常無記地受前七轉識的薰習，那麼薰習了以後，又能夠把善惡的種子執持不失，所以前七轉識的現行都是由此識的種子所發動出來的，諸法的現行是果，此識又是一個因地。換句話說，我們每一個補特伽羅，一個有情眾生在生命流轉當中，在整個成佛之道，我們很難做比較的，說是誰比較好、誰比較壞，這是非常因難比較的，因為每一個人栽培的善根各式各樣。這個人他不喜歡布施，但是他持戒莊嚴；這個人他持戒莊嚴，但是他沒有忍辱力，他容易發脾氣；這個人願意拜佛，那個人願意打坐。就是每一個人的善根的栽培各式各樣。
這些差別是怎麼來的呢？就是一切種識，第八識把您過去造作的功能都記錄下來，就是您現在內心的這種相貌，您現在內心的功能，有善的功能，有惡的功能。就是您過去的造作，去薰習第八識，第八識把它他保存下來。一切種識，一切種識發動出來。這個三相門啊，就是在說明第八識的一個相貌。
比如我們說海公長老，海公長老他也有三個相貌，相對我們來說，他呢，我們稱他為長老，德臘俱尊，故名長老。海公長老的戒定慧的功德，他的戒臘特別高，所以他有資格扮演長老的角色，所以就著他的德臘俱尊這一方面，我們稱海公作長老，這個名稱長老是這樣安立的；其次我們稱海公作院長，就著他是我們佛學院的領導者，我們安立這個院長的名稱，院長的功能；我們也稱海公作老法師，就著他能夠弘護正法，續佛慧命，我們尊他作老法師。那我們也可以說，海公長老有三相門，就是我們透過三種的相貌，來認識海公他的一個功能，他有長老的相貌、他有法師的相貌、他有院長相貌，這是由三個相貌來認識海公的特性。
天親菩薩在引導我們認識第八識亦復如是，就是「初阿賴耶識，異熟一切種。」就是我們怎麼知道第八識是一個怎麼樣的相貌呢？就是阿賴耶，它是一個藏的相貌，由這個藏開展出的異熟跟一切種，一個果相跟因相，這是講第八識的三相。
關於一切種這個地方，我們要把這個種子做一個解釋了，這個附表第四：
附表四——明種子義
這個種子在《成唯識論》是講的非常的詳細，而且在我們研究《唯識學》，我們對於種子的認識是非常重要，為什麼呢？說是唯識的宗旨是萬法唯識，說心是變現萬法。其實講得明白一點，就是心識裡面的種子變現萬法，種子是能變現，萬法是所變現，所以種子是一切的整個有情眾生生命的根源。了解種子，我們才能夠知道如何去調伏種子，去改造生命，所以這個種子是非常重要。這當中我們把它分成三大科，當然《成唯識論》講得很多，我們主要的是把它分成三類解釋，第一個講種子的體性：
（一）種子體性
什麼是種子呢？到底它是一個怎麼樣的性質？這當中我們分成三段，第一段是一個總說，第二段是別名，第三段是結示。看第一段：
謂本識中，親生自果功能差別。
在《成唯識論》當中解釋種子，就是在本識，本識是第八識，就是它是存在第八識當中，能夠親自引生自類果報的這種差別的功能。它有親自引生自類果報，比如說，色法種子引生色法的果報，心法的種子引生心法的果報，各式各樣的種子，引生各式各樣的果報。這樣的一種差別功能，而這樣子功能，我們安立作種子。
我們一般講到種子的概念，就是好像有一個黑黑的點，一個蘋果的種子，不是這個意思，種子是無形無相的，它是約著第八識受薰以後，在第八識那個廣大明了的心識當中，產生了一種功能。它有變現萬法的功能，而這樣功能的安立，我們稱為種子。它有能生義，是取這個譬喻，所以種子是一種於本識中，親生自果功能差別，是第八識當中，能夠引生自類果報的一種差別功能。有各式各樣的功能，藉著這個功能，我們安立作種子。
這是一個攏總的總相的說明，開出來有六個差別相，第一個是剎那滅，第二個是果俱有，第三個是恆隨轉，第四個是性決定，第五個待眾緣，第六個引自果。先看第一個：
一、剎那滅，謂體才生，無間必滅，有勝功力，方成種子。
種子的第一個相貌是剎那滅，就是這個種子在第八識當中，它的體性是體才生，無間必滅。換句話說，種子在第八識它不是一個寂靜的狀態，它是剎那剎那的生滅，無間必滅。這個無間就是說：我們一般說生住異滅，事實上，種子的變化是沒有住相跟異相，它生起的時候，當下就消失了，消失了以後又生起了。雖然它是生滅的，但是他有一種勝功力，它有引生果報的功能，這樣子安立作種子，它是剎那剎那的生滅的。
這個地方的意思就是說，簡別外道，認為一切法的生因，是不生不滅的我，外道認為能生一切萬法的是一個常一主宰的我，而變現了萬法，這樣子當然是不合道理的。因為所變現的法是一個諸行無常的，就是我們所受用這一期的身心世界是剎那剎那無常。所變現的果報是無常的，能變現的因是不生不滅的，因跟果是不隨順，這不隨順因是不合道理的。所以這個地方是強調，事實上能變現的因，它那個種子，它儲存在第八識是剎那剎那生滅的，它不是一個寂靜的狀態，在這個地方是講這個意思，剎那滅。
二、果俱有，謂與所生現行果法，俱現和合，方成種子。
種子起現行的時候，跟它所變現的現行果法是俱現和合。俱現和合就是：它是同時現前，沒有前後的差別，就是他們的因跟果，這個因滅果生，因滅的時候，果同時生起，在這兩個之間沒有前後的差別的。我們說是這個因地的種子，在第八識當中是剎那生、剎那滅。我們現在的果報，唯識的意思就是說，我們這一期果報，若生若興，是頓生頓滅，突然間全部出現，突然間全部消失掉，又突然間全部出現，又突然間全部消失掉。
這樣的頓生頓滅的這樣的一種情況啊，跟種子的變化是相隨順的，幾乎是同時的，它們兩個步驟是同時的，沒有前後的差別，叫做果俱有。就是種子的變化，跟它的現行果法是俱現和合的，時間上沒有前後差異的，當然這意思也是有剎那滅的意思。只是說，前面的剎那滅是約著它一個種子本身的變化，這個果俱有是在形容它變現果報，這個果報也是頓生頓滅的，是講這個意思。