子夏曰：「賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」
李炳南老居士《論語講要》：賢賢，上賢字作貴重講，下賢字作賢德講。易色，易作輕字講，色是美色。此明夫婦之倫。
據此可方便譯為：
子夏說：對妻子要敬重品德，不重容貌；侍奉父母能竭盡其力；侍奉君主能獻出自己的生命；與朋友交往言而有信。這樣的人，雖然他自己說沒有學習過，我一定說他已經學習過了。
子夏（公元前507年—公元前400年），姬姓，卜氏，名商，子夏為其字，南陽溫邑（今河南溫縣）人。春秋末期思想家、教育家，孔門十哲之一。
子夏為學時，因常有獨到見解而得到孔子的讚許，如其問《詩經》中「巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮」一句，孔子答以「繪事後素」，他立即得出「禮後乎」（即禮樂產生在仁義之後）的結論，孔子贊曰：「起予者商也！始可以言《詩》已矣。」
子夏好與賢己者處。求學於孔子，以「文學」著稱，提出「仕而優則學，學而優則仕」的思想。
孔子去世後，子夏前往魏國西河郡教學育人，收李悝、吳起為弟子，魏文侯尊為老師。周安王二年（公元前400年），去世，葬於溫縣。從祀於孔廟，追封為魏侯。
子夏在此論說倫常之義，與妻子、父母、君主、朋友之關係及其處理，皆應有所遵循。夫婦為人倫之始，有夫婦然後有父子。印光大師說，有賢母而後有賢子。因此對妻子要重品德輕容貌；父母有生養之恩，侍奉孝順父母，理所當然；君主是國家領袖，在此表國家利益，天下蒼生，為國為民，自應鞠躬盡瘁；交朋友，說話行事，皆應以誠相待。
賢賢易色，何其難也？反之，處處皆是。為之殞命，在所不惜！印光大師《<慾海回狂>普勸受持流通序》中說：
天下有極慘極烈，至大至深之禍，動輒喪身殞命，而人多樂於從事，以身殉之，雖死不悔者，其唯女色乎。彼狂徒縱情慾事，探花折柳，竊玉偷香，滅理亂倫，敗家辱祖，惡名播於鄉裡，毒氣遺於子孫，生不盡其天年，死永墮於惡道者，姑置勿論。即夫婦之倫，倘一沉湎，由茲而死者，何可勝數。本圖快樂，卒致死亡，鰥寡苦況，實多自取，豈全屬命應爾哉。彼暱情床笫者，已屬自取其殃，亦有素不狎暱，但以不知忌諱，冒昧從事，致遭死亡者，亦復甚多。故禮記月令，有振鐸布告，令戒容止之政（容止，即動靜，謂房事也），古聖王愛民之忱，可謂無微不至矣。
吾常謂世間人民，十分之中，由色慾直接而死者，有其四分。間接而死者，亦有四分，以由色慾虧損，受別種感觸而死。此諸死者，無不推之於命，豈知貪色者之死，皆非其命。本乎命者，乃居心清貞，不貪慾事之人。彼貪色者，皆自戕其生，何可謂之為命乎。至若依命而生，命盡而死者，不過一二分耳。由是知天下多半皆枉死之人，此禍之烈，世無有二，可不哀哉，可不畏哉。
福禍無門，惟人自召。重德修善，福近禍遠；重色縱慾，禍近福遠。又有解「賢賢易色」不狹女色，廣指重德行，輕外表、處境等。為人能賢賢易色，自然氣質清和，與人為善，對公對私亦能誠信、擔當。
蕅益大師《論語點睛補註》的註解更進一步：賢賢。不但是好賢。乃步步趨趨之意。蓋自置其身於聖賢之列。此即學之本也。事親事君交友。皆躬行實踐。克到聖賢自期待處。所以名為實學。易色。謂無我相人相也。人之有技若己有之。自他不二。故曰易色。有我相人相。則賢嫉能之心生矣。
《淨宗八祖蓮池大師淨土集》載蓮池大師警眾之語云：我出家後，到處參訪，時遍融師門庭大振，予至京師叩之。膝行再請，師曰：「你可守本分，不要去貪名逐利，不要去攀緣，只要因果分明，一心念佛。」予受教出，同行者大笑，以為這幾句話那個說不出。千裡遠來，只道有甚高妙處，原來不值半文。予曰：「這個正見他好處，我們渴仰企慕遠來到此，他卻不說玄說妙凌駕我們，只老老實實把自家體認過切近精實的工夫叮嚀開示，故此是他好處。」我至今著實遵守，不曾放失。……十方僧眾，賢聖出沒，我見之未嘗不敬。他未跪我先跪，他未拜我先拜。前有方上一僧，人以其醜惡藍縷莫不輕藐之，及見吾，乃劇論《楞嚴》玄旨。你們決不可輕藐人，記取記取！
賢賢易色，如是切合。賢賢，旨在希聖希賢，貴在實行；易色，旨在人我不二，貴在修心。賢賢易色，心行相應。祖師教誡，悲心可鑑。