這是一篇提前寫完了的後記。正文還沒結束，後記就開始有了。
也挺好。
幾次有人問過我：「你為什麼公開課選擇講《水滸傳》？」我回答：「去年講《吶喊》沒人聽，這年頭大家不愛魯迅。」說到這，純粹出於好奇的朋友就不再問了。但也有朋友接著感慨：「是唄，跟魯迅相比，大家都更愛《水滸》、《三國》。」
然而大家為什麼會愛《水滸》和《三國》呢？我認為，主要與這兩本書的層次感有關。書裡的人多，事情多，矛盾衝突大起大合，人物的個性、命運在書裡面體現得淋漓盡致。生活裡的很多事情都能在書裡面找到影子，自己在讀書的時候往往會有一些代入感。
固然的，《金瓶梅》、《紅樓夢》的層次更為繁複，但作為讀者，我們卻一輩子也成不了縱橫捭闔的西門慶或者純情愚頑的賈寶玉，而我們在《水滸》裡面可以選擇當宋江、魯智深，再不然蠅營狗苟，當個上山前的林衝，也是一種很好的選擇。
《水滸傳》體現出來的中國人的個性、命運和道德是多元的。
見過太多的朋友，感慨時下的道德崩潰，追求利益，認為古人的道德境界是我們遠遠無法企及的。平心講，我們難為古人了。因為「人心不古」其實也是個老詞，我們今天覺得古人的道德好，古人覺得更古的人的道德好。
孔子感慨那個時代：「不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣。」又把古代的民風和當時的民風作對比說：「古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。」
大家把心裡的不痛快寄託到古人身上，希望古人的道德曾經好過。我讀《水滸》，也是把心裡的不痛快寄托在古人身上，但我知道，也希望大家知道，古人曾經這麼活過。
人的一生活著是一個大難題，都是一輩子，沒有也不必有什麼主義。愛情、事業、家庭孰先孰後，實在不必計較。我們活得艱難，不是因為「利慾薰心」，而更多的是對自己反覆地確證。
過去把科舉取得的學歷叫「功名」，是一種功利心，現在把自己的學問拿出來做音頻、做網絡節目，其實也是一種功利心，都是為了人群裡的認同和被認同、接受和被接受。
人是社會的動物。
所以這部題名為《消失的遠山》的《水滸》評論，最開始只有人，有領袖、有天罡、有地煞，但到了現在又開始有了世界，有了時代，有了起因和經過。補出來的，是人的舞臺，但補出來的更是舞臺上的人，是立體的人。
所以從《水滸》出發的，再回到《水滸》中間也要經過金聖歎、李卓吾的批評，經過引用《論語》、《莊子》、《宋史》種種，經過與《水滸後傳》、與《水滸》戲、《金瓶梅》和其他小說的比較。
弗裡德曼說：「世界是平的」，那是從全球化的交往來說，但是平的交往註定是淺的交往，我們所經歷的世界除了淺的也有深的，除了「他們的」、「我們的」，也有自己的。
世界一定是立體的、多元的，不立體，不成世界。
就像《水滸傳》，就像八百裡水泊梁山，它是我們的遠山，也在逐漸消失在我們的視野之中。很多人感慨，《水滸傳》越來越成為小眾讀物，無他，世界變平了而已。正因為世界變平，所以我們才有對古人道德的善良的想像，正因為世界變平，我們才不斷地結構自己卻無法找到真實的自己。
但是，只要我們願意來到立體的世界，那消失的遠山必將來到我們面前——因為山不向我走來，我便向它走去。