認識得越深刻越清醒，解釋得越周密越嚴謹，改造得越完善越徹底。

教育的本質，是喚醒一個人的靈魂，它是根植於靈魂的，你種下的是什麼，長出來的就是什麼。

當一個沒有正確辨識度，和未形成核心價值觀的孩子，在幼兒時被帶歪，你卻指望在大學裡能改邪歸正。

這幾乎難以反轉，也別指望會發生根本性的改變。教育最重要的根基，就在小孩最初的成長階段。

家長應在此時，將正確的價值觀和信仰銘刻在孩子的心版上。父母指著乞丐對孩子說，不好好學習，長大當乞丐，和父母指著乞丐說，長大學好知識本領就可以幫助乞丐，育人有著本質的區別。

一切由心造，一個人的生活有多麼的糟糕，那麼他的人格系統，或者說他的心理機制也就有多麼的糟糕，存在一系列需要修復的bug。

我們心裡最為奇妙的是，決定我們行為方向的，是我們對事實的看法，而不是事實的本身。也就是說，如果你感覺到不舒服或者你不喜歡，其實都來源於你的想法。一個適應性強的人，到哪裡都舒坦的人，或者是心靈自由自在的人，肯定就不是他運氣好了，而是他有一套心理反應系統，這套心理反應系統讓他與環境和諧統一。

一個人摔倒在地上又痛又尷尬的時候，該怎麼反應？凱撒的反應是歐洲你屬於我了；擁有積極積極人格的人的反應是沒有受傷，該幹嘛幹嘛，受傷了就趕緊處理傷，處理完了繼續該幹嘛幹嘛，你的反應又是什麼？

情境的反應是依託於我們的人格系統的，我們的人格系統就好像一臺計算機，通過計算告訴我們一個答案，而我們按照這個答案行事。

一般來說，健康的人格系統計算出來的結果一定是讓我們更具有社會性和適應性。也就是我們與外界和諧統一，能夠很好地開展生活，但是不健康的人格系統計算出來的結果常常就像錯誤程序一樣，它會讓我們產生相反的結果。我們與外界各種擰巴，整日都處於各種不爽當中，身心疲憊，很多事情也完全HOLD不住。

那麼，一個人的人格是怎麼來的呢？是生出來的嗎，是被人教的嗎，還是自己弄的呢，我們的老話有這樣一句話：「近朱者赤，近墨者黑」，其實用這句話去解釋人格的形成是最好的。

每個人生下來神經系統類型的特點就不一樣，你是紅色的，他是綠色的，她是白色的，然後在成長的過程當中很多人的顏色會開始影響你，比如你的父母是紅色的，你也會越來越像他們，但是隨著長大遇到更多的人，這些人也會開始對你產生影響，讓你不斷發生色彩的變化。

當然在所有對你產生影響的人裡面，父母的權重絕對是第一的。因為他們出現在你的生命最早的階段，同時他們接觸你的時間最長。龍生龍，鳳生鳳，老鼠的孩子會打洞，父母不僅僅遺傳給孩子的是樣貌還包括很多心理系統的特點。

一個遇到新環境容易產生不舒服感的成人，他的孩子也一定很粘人，再進入到幼兒園和小學需要適應的時間也會更長；

一個對生活對自己無比絕望，因此不想背責任把鍋甩給孩子的父母，他的孩子也會持有對生活的絕望感，他會躲避到輕鬆的虛擬世界當中，不願意出來。

一個喜歡抱怨與要求環境與他人，希望外部一切條件都完美，如自己預期的人，他的孩子也會同樣在這種被動心態當中，不想自己主動付出努力而蹉跎歲月。

靈魂工程師的真諦就是要用適應性的心理機制，活出一種人生的狀態，而這種狀態令人嚮往，因而引發其他人的學習，為什麼說教育是一個靈魂影響另外一個靈魂，道理就在這裡。

在所有的靈魂色彩當中，絢爛的金色最能夠照亮他人的生命，而金色代表著一種面向未來的希望感，一切皆有可能，一切也皆可努力，這種開放的積極正向的心理系統會呈現出金色的光芒，而這束光，對於弱小的兒童和身處困境的成人最是溫暖，最是能夠給人生命的力量。總有一種力量讓陽光打在你的身上，這是每一個靈魂工程師的使命。

莫言曾說過，分數、學歷、甚至知識都不是教育的本質，教育的本質是一個靈魂喚醒另一個靈魂。

這句話看似簡單，但他道明了教育的本質。個體在接受教育的過程中，最主要的其實是給予啟發的意義。

這裡所說的啟發就是莫言所說的一個靈魂喚醒另一個靈魂，這可能才是教育的真諦所在。

魯迅先生曾經也關於教育在他自己的雜文集中表示過。雜文集中魯迅這樣說道：現在的所謂教育，世界上無論哪一國，其實不過是製造許多適應環境的機器方法罷了。魯迅和莫言的這兩種觀點，其實道明了教育真正的本質。

所謂的教育是一種傳播的過程，但是這種傳播的過程中，最終的目的是將人喚醒。可是當下的教育，好像更多的是在培養適應環境的機器。

教育需要專注、專業。企業在大部分行業從業人員再就業的教育上，並沒有注重人的素養的培養，而是把重點放在銷售技巧、方法的訓練上。

所以，在這個行業再就業人員提升上，老闆更注重的是技巧、技能上的提升，而大部分對素質培訓的意識都很薄弱，這就導致行業人員對職業道德與操守的修養低，缺乏對企業的忠誠性。有的老闆甚至把教育作為管理的工具，把老師定位為企業的說客。

教育是關乎於受教育對象的成長，關乎於思想、靈魂、精神、目標、理念、心態等進行教導、疏導、引導。

人文教育是企業的可持續發展的關鍵。人文教育是一種關注於人的智識增長，而不僅僅是知識積累的教育。它所著力塑造的，不是「有知識的人」，而是「有智慧的人」、「有文化的人」。它的根本目的是實現人的心智解放和成長，增強人的獨立思考能力和交流表達能力。

它不要求學生和老師統一觀點，而是通過平等的對話和討論，引導學生形成自己的看法，從而增強自我的判斷力。

人類認知世界、解釋世界、改造世界、創造世界的過程，就是人類遠離自己認識的一個全過程。人類認識的偏頗，過大地拉長了人類認識的可知或不可知半徑，使教育走在了懸崖絕壁之上，清醒地梳理人類認識世界的認識方向、認識路線，可能將是21世紀世界大教育的黎明曙光。

在沒有探究清楚教育的本質問題之前，奢談教育的認識路線、認識方向、認識方法、認識規律、認識價值將是一件十分困難的事情。

教育的本質是什麼的問題，也就是說「教育是什麼」？有關教育的這個本原問題有點等同於哲學上曠古持久長期爭論不休的一個本原問題：世界是物質的還是意識的？

雖然到了二十世紀，馬克思的辯證唯物主義，以高瞻仰遠矚的姿態，解決了這場曠古持久的哲學本原之戰，塵埃落定，不情願地降下了帷幕，但是對「意識」問題不明徹的認識還是給這個本原之戰畫上了一個不圓滿的句號。

「世界是物質的還是意識的，「教育是什麼」？這個哲學本原問題、這個教育本原問題與社會意識形態領域，一直存在著的那個社會詰問「我是誰」？是如出一轍的。

從世界的本質上講，這三個問題實質上是同一個問題，只不過是不同領域不同範疇的幾個側面而已罷了。

「世界是物質的還是意識的」？「教育是什麼」？這兩個本原問題給人以高深莫測難以捉摸的東西。

我們都知道，學習是一個複雜的過程，尤其是在當今社會，信息更新的速度非常快，我們需要學習的知識也越來越多。

面對數量及速度更新如此之快的信息，我們要做的，就是跟上節奏，實現自我更新的過程，這也是學習的本質所在。

自我更新，是不固守已經掌握的知識和能力，從發展和提高的角度，對自己的知識、認識和能力不斷地進行完善。

自我更新，需要不斷地對自己掌握的知識和能力進行聯繫、推敲、質疑和發展。在這個日新月異的時代，各種新知識不斷衝突在一起，我們需要打破我們頭腦中固有的概念，發展一種「質疑文化」，讓新的思維，新的觀點不斷加入，更新我們的知識庫。

自我更新雖然聽起來非常容易，做起來卻有些難。那麼，我們如何才能做到自我更新呢？

我們學習了這麼多年，腦海中已經形成了一些相對固定的思維和概念，當我們再看到一些新觀點時，我們的大腦會不由自主地提取出已有的信息，與新信息做對比，一旦我們發現二者有偏差，通常情況下，我們會很難接受新觀點。

但是，時代是不斷進步的，知識也是在不斷更新的。就像幾百年前，牛頓的經典力學在物理學界佔據很高的地位，然而愛因斯坦的相對論出現後，我們才知道，經典力學並不適用宇宙；曾經，達爾文的進化論風靡全球，現在，不斷有科學家發現，也許人類的進化還有別的可能性。

這些新知識的湧現讓我們明白，並沒有任何一種知識是一成不變的，我們要對一切的新信息、新事物，保持開放的心態，避免從一開始就排斥他們，讓固有的傳統思想佔據上風。面對新事物中有價值、先進的信息，我們要充分理解和運用；而對於其中的糟粕，我們也要能分辨出來，予以反駁和批判。

培養對新事物的敏感，能夠敏感地發現新事物的不同之處，對於自我更新非常重要，這意味著我們可以跟上快節奏的時代。

也許有人會問，對新事物的敏感，是不是年紀越小越容易培養呢？誠然，孩子們對新事物的敏感度的確比成人要高，因為他們對這個世界充滿了好奇，也渴望去發現不一樣的事物。因此，當孩子展現出他們的好奇時，我們應該鼓勵他們去深入探索，而不是把他們稀奇古怪的問題當作胡話。

但是，並不是年齡越大，對新事物的敏感度就降低了。人的認知是呈螺旋式上升的，很多時候，只是生活中的瑣事佔據了好多的時間，因此我們無法分出精力去在意新事物。但如果我們刻意培養這方面的能力，我們對新事物的敏感度並不會比別人低。

孔子說：「吾日三省吾身，見不賢而內省。」老子說：「自知者明，自克者強。」這些古代名言，都反映出反思的重要性。

「反思性學習」是幫助我們自我回顧、自我分析的過程，能及時查漏補缺。在孩子的學習過程中，我們也要時刻提醒他們進行反思，問問自己通過學習收穫了什麼呢？學到了怎樣的新知識呢？這些新知識與原來的所學有什麼聯繫和區別呢？有哪些用途呢？等等。

「學起於思，思源於疑」，反思就是發現學習中存在的問題並解決它，形成「疑-思-學-疑」的良性循環，這對提高我們的學習意識和能力有很大幫助。

我們在之前的家長書房中也提到，學習是一個複雜的過程，這個過程需要我們付出許多時間和精力，認真揣摩，因此，學習並不是一帆風順的過程，當我們遇到困難時，也許我們會產生厭煩情緒，但這個時候，一定不能輕言放棄。

個體需要從學習中獲得一定的樂趣，但必須承認，學習總是需要付出努力的。自己做主的感覺非常重要，特別是在實施一項長遠計劃時。在這一過程中，每個節點都可能遇到一些阻礙，因而獲得即時滿足顯得很重要。人們要始終對自己的知識水平抱有懷疑或質疑的態度，但也必須對自己有一定的自信。

機器和程序，需要不斷的更新升級，我們個人也需要不斷地更新升級。當我們將自己的思維模式不斷更新之後，我們就會發現，很多困擾我們的問題都將豁然開朗。

而「我是誰」？這個社會本原問題，語詞少稱謂短句形簡單，與人類密切相關，貼切、形象、生動，像是有人站在你的面前與你推心置腹地親切交談，沒有距離感沒有壓抑感沒有束縛感，沒有濃濃的哲學氣味，沒有孔夫子身上的那種學究氣，沒有柏拉圖高高在上的精神理想、沒有盧梭對靈魂的愧疚與罪責、沒有赫爾巴特形而上的實在、沒有杜威實用主義的暢想，立於廣闊的天地之間，與你同在，與我同在，與他同在，與世界同在，與世界上一切的一切同在。

比如說；「我是誰」？從語法語義上來講是一個主謂判斷句。「我」是第一人稱代詞，主詞主項主語；「是」是系動詞，表判斷；「誰」是疑問代詞，謂詞謂項謂語。

從參照系上來講，「我是誰」？這個社會本原問題的認識角度是以「我」作為研究對象，以「誰」這個不確指的疑問代詞作為參照對象，來認識自己質疑自己審視自己剖析自己。這個「誰」可以代表這個大千世界中的萬事萬物萬變萬化。

所以判斷、認識、質疑、審視、剖析的結果是「我」可以是「我」，「我」可以是「你」，「我」可以是「他（她）」，「我」可以是「它」（太陽、星星、月亮、花草樹木、鳥魚蟲獸諸如此類），「我」可以是「上帝」，「我」可以是「三皇五帝」，「我」可以是「拿破崙」，「我」可以是「希特勒」，「我」可以是「世上一切的一切」。從邏輯上來講，「我」與「誰」在這裡是主項與謂項完全不對等，犯了邏輯不嚴密的錯誤。

在行動行為上步入誤區，在邏輯判斷上不周延，在認識問題上偏離方向，在道德價值上難以取捨，也就在所難免可想而知。

因此，縱觀整個人類社會發展的歷史來看，第一次提出這個社會本原問題，就已經偏離人類認識的方向和認識的路線，將人類導引到無數不可預知不可認知的未知領域。

本來這個社會本原問題探究研究的是「我」即人類自身，卻錯位探究研究的是「誰」即未知的世界，從人類社會一開始發展就走向了錯誤的方向、錯誤的路線，不免荒唐可笑。

當然，「我是誰」？這個社會的小問題放射到社會的大問題中，認識有偏差、錯位，出現謬論、謬誤、虛假，也在情理之中。

但是慧眼巨聰的哲學家們站在人類認識的高度上，也犯類似的小兒科的語法錯誤邏輯錯誤認識錯誤，不免有點不可思議，簡直可以說不可理喻。

哲學錯誤導致邏輯錯誤，邏輯錯誤導致判斷錯誤，判斷錯誤導致認識錯誤，認識錯誤導致思想錯誤，思想錯誤導致社會錯誤，社會錯誤導致教育錯誤，教育錯誤導致人類錯誤。我們的哲學家們不可能不知道這個辯證邏輯的鏈條吧。

也許是哲學家們從一開始，就把自己與人類絕然分開，認為自己高高在上，比人類聰明，不當作同屬罷了。忽略忽視了哲學家們自己本身，其實從很大程度上就是忽略忽視了人類本身。

一個小小的忽略忽視，導致了人類認識的錯誤，世界認識的錯誤，不能不說是哲學家們的巨大悲哀，也是整個人類的巨大悲哀，也是整個世界的巨大悲哀。

放眼大大小小的學校，教師像機器人一樣不負責任地教書，學生像機器人一樣無精打採地學習，學校領導像機器人一樣馬馬乎乎地管理，就可窺見一斑。在這裡我僅指的是整個世界的教育現狀，不帶有任何貶褒色彩。

需要指出的是教師、學生、學校領導，包括社會上一切的人，頭腦裡似乎都沒有一種清醒的認識，如何認識世界，如何解釋世界，如何創造世界，像是缺了一根弦或是手中缺了一根拐杖一樣。

這根弦這根拐杖就是對世界的認識角度、認識方向、認識路線的問題。也就是說缺少認識世界、解釋世界、創造世界的一種精神、一種思想。

當然也不是說我們極少數的人沒有意識到，已經有極少數的人意識到、感覺到並清醒地意識感覺到了。

如中國的民間思想家——柯領，利用直覺的思維提出了教育本質的新理論新發現，認為每一門學科應包括學科精神、學科理論、學科技能三位一體的大本質教育學說，並且把學科精神放在首位第一位，就足以說明了這一點。

當然柯領的學科精神很模糊不具有任何實質性的內容，因為他是靠這種半清醒半混沌的直覺思維發現的，不帶有任何半點邏輯思辨色彩。

雖然他的新理論有人說不足為據，但是給我們指明了認識任何一個未知一領域必須要具備一個清醒的頭腦一個清醒的認識角度一個清醒的認識方向，這是對的。

所以柯領他敢自稱他是「中國教育史上繼孔子之後的第二個教育思想家，是人類教育史上繼孔子、柏拉圖、盧梭、赫爾巴特、杜威之後的第六個思想家。」一點也不覺得他狂妄自大。

「我是誰」？這個社會本原問題放在大千世界中，首先要弄清楚「我」與「誰」，那一個是客體那一個是主體的問題？否則難以明辨。

「我」，代指的是人類自己本身，即是客體也是主體。「誰」，如果也代指的是人類自己本身的話，即是客體也是主體。如果代指的是其他事物，那麼只能算是客體了。

由於人類本身具有意識這種能力，並反作用於物質，可以創造世界，也可以毀滅世界，是其他生物所沒法比擬的。

「我」，如果僅僅當作客體」，像其他客體一樣，只能聽從上帝或自然的安排了。「我」，如果僅僅當作「主體」，也只有人類算作是主體。

因為雖然其他物種也具有意識這種能力，但是對物質的反作用不是太強烈，不能對世界構成威脅性的毀滅，所以作為主體的「我」即人類，不服從或半服從上帝或自然的安排。

就拿一片樹葉一隻小鳥來說吧，他們也是活生生的客觀實在，如果他們也在詰問自己「我是誰」？那麼我們不難想像，微風輕輕地拂過我們的臉龐，只能聽到空氣中有一種「空！空！空！」的聲音在迴響。

那一丁點聲音能對世界構成威脅嗎？能對世界構成毀滅嗎？ 「逝者如斯夫！」 「逝者如斯夫！」 時光已走得很遠很遠。

他們只能面對著廣袤的蒼穹，迷茫被迫的選擇、苟活、生存，無奈地等待、等待、再等待……等待上帝或自然對自己命運不公平的安排。

而不像人類自己可以不服從或半服從上帝或自然的安排，而且還可以靠自己的意識能力有改變自己命運不公平的許多絕好機會。

教育研究的對象是人類自身，研究的是人自己、人類這個單個的個體的身心發展規律，而不是研究自然界、人類社會和物質生產，所以人類認識世界、解釋世界、改造世界、創造世界的過程，就是人類遠離自己認識的一個全過程。

人類對世界認識得越深刻越犀利，解釋得越周密越嚴謹，改造得越完善越徹底，創造得越完美越逼真，就越對自身認識不清，認不清自己的本來面目，迷失了自己。

當然在睡夢中或一個人在靜靜地獨處的時候，人類自己才能親切地感受到自己的這種孤獨靜謐狀態。

這種孤獨的感覺表明人類從來沒有真正意義上很好地面對過自己、認識過自己、剖析過自己、批判過自己、質疑過自己、審視過自己，沒有還原自己的本來真實面目，沒有還原自己一個客觀實在，只認為自己是宇宙中的一個微小塵埃、滄海一粟罷了，沒必要重視。

其實客觀存在的物質，存在於這個世界中，很在乎其他物質對它的反應程度。如果周遭環境對他充耳不聞不在乎他，那他還有必要還有理由存在於這個世界之中嗎？講什麼客觀實在，不是一句空話。

那他這個客觀實在還真「實在」嗎？！即便存在著又有什麼必要又有什麼意義呢，還是不實在的為好？不存在，最終還不如從這個宇宙中消失掉，這就是物質與物質之間的一種本質必然聯繫。

尤其這一點在人類身上表現的最為明顯。人類認識世界、解釋世界、改造世界、創造世界的同時，就是忽略忽視了這一點。所以我們人類啊，不能不清醒地認識意識到這一點。

人類對世界認識得越深刻越犀利，解釋得越周密越嚴謹，改造得越完善越徹底，創造得越完美越逼真，就越對自身認識不清，認不清自己的本來面目，迷失了自己。

當然在睡夢中或一個人在靜靜地獨處的時候，人類自己才能親切地感受到自己的這種孤獨靜謐狀態。

這種孤獨的感覺表明人類從來沒有真正意義上很好地面對過自己、認識過自己、剖析過自己、批判過自己、質疑過自己、審視過自己，沒有還原自己的本來真實面目，沒有還原自己一個客觀實在，只認為自己是宇宙中的一個微小塵埃、滄海一粟罷了，沒必要重視。

其實客觀存在的物質，存在於這個世界中，很在乎其他物質對它的反應程度。如果周遭環境對他充耳不聞不在乎他，那他還有必要還有理由存在於這個世界之中嗎？講什麼客觀實在，不是一句空話。那他這個客觀實在還真「實在」嗎？！

即便存在著又有什麼必要又有什麼意義呢，還是不實在的為好？不存在，最終還不如從這個宇宙中消失掉，這就是物質與物質之間的一種本質必然聯繫。

尤其這一點在人類身上表現的最為明顯。人類認識世界、解釋世界、改造世界、創造世界的同時，就是忽略忽視了這一點。所以我們人類啊，不能不清醒地認識意識到這一點。「我是誰」？在漢語上是一個主謂判斷句，主語主項主詞與謂語謂項謂詞可以互換詞序。

這個主謂判斷句調換詞序後仍然是一個主謂判斷句：「誰是我」？在漢語的語法上，這兩個句子表達的是同一個意思，實質內容是相同的。

但從發問的對象上來講，有一點是不相同的。「我是誰」？強調的對象是「我」，是指「我」這個單客體，而「誰是我」？強調的對象是「誰」，是指「誰」這個多客體。

從對應關係上來講，「我是誰」？強調的是一個客體對應多個客體，是一對多的對應關係。

「誰是我」？強調的是多個客體對應一個客體，是多對一的對應關係。所以這兩個句子在漢語語法的範疇之外，嚴格來說是不對等的。

從人類社會發展的全過程來看，是人類認識世界、解釋世界、改造世界、創造世界的兩種認識角度、兩種認識方向、兩種認識路線。

沿著「我是誰」的認識角度、認識方向、認識路線，人類發現、認識了這個世界，是人類發現、認識這個世界的一個過程。

在這種發現、認識並不斷重新認識世界的過程中，人類發現、認識並不斷重新認識了地上的花草樹木、鳥魚蟲獸，天上的日月星辰，從石器時代、青銅器時代、鐵器時代、蒸汽機時代、知識經濟時代一直發展到網絡時代，人類發現、認識、解釋、改造、創造著這個世界。

人類發現、認識這個世界的全過程，幾乎包括了人類認識世界的全部內容，並可以探索未來世界及其部分奧秘。

沿著「誰是我」的認識角度、認識方向、認識路線，人類發現、認識了人類自身，是人類發現、認識自我並不斷重新認識自我的一個過程。

在這種發現、認識並不斷重新認識自我的過程中，人類社會已從原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、發展到了社會主義社會。

雖然人類是萬物的主宰者，但這只是世界認識人類的一個過程，和人認識世界一樣都是一個外部認識的過程。都不是人類自己認識自己的過程。

這就是說單個主體的人，作為人類本身的一員，有一個自我認識的內化過程，即自我的認識，屬於人自我的認識範疇。所以人認識世界，就包括兩個世界：一個是人之外的外部世界；一個是人之內的內部世界。

因此，人類認識世界的第一條路線是認識外部世界的一切主客體，是人類認識世界；第二條路線是僅認識外部世界的主客體——人類自己，是世界認識人類。兩條認識路線都認識的是外部世界。

只有第三條認識路線認識的才是人之心的內部世界，即人的內心世界，即一個自己面對自己、自己認識自己、自己剖析自己、自己質疑自己、自己審視自己、自己批判自己，並自己不斷地超越自己的內化認識過程。

如果說世界上的物質，按有無生命來劃分，可以分為有生命客體和無生命客體。無生命客體，一般來說，無意識，無生命，不能認識世界改造世界，只能聽從、服從上帝或自然的命運安排。

有生命客體，一般來說，具有生命，有很強的意識能力可以反作用於物質，有能力認識世界並改造世界，服從、半服從或不服從上帝或自然的命運安排。

所以我們人類作為靈長目，是萬事萬物的主宰者，有能力有意識認識這個世界，是這個世界的主體，這個世界的主宰者，這個世界的統治者。

世界上的一切物質客體，認識世界，一般來說都是沿著人類認識世界的第一條路線走的，所以認識的世界是五彩繽紛、知識豐富、內容新穎的。

因為我們生活的這個世界是一個無邊無際的豐富多彩的廣闊宇宙。

世界上的一切物質客體，讓世界了解自己，也許只有這個半主體半客體的人類自己，才能更清醒更充實地讓世界認識自己，即只有人類沿著第二條認識路線才能認識自己，不斷地認識不斷地提升不斷地進化，人類社會從原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會，一直進化發展到現在的社會主義社會。

人類社會發展的過程是一個人類同人類、人類同自然、人類同其他物種，不斷競爭不斷鬥爭不斷進化，適者生存、不適者被淘汰的自然選擇過程，是人類半自覺或不自覺的一個進化過程。即我們常講的「認識世界的同時，世界也在認識著我們」。在認識世界的全過程中，我們內骨子裡總是往往忽略忽視了世界對我們人類的認識。

在人類社會發展的進程中，我們也從來沒有放慢進化的腳步來聽聽世界對我們人類的認識、判斷、質疑、審視和評價。

世界上的教育大多啟示、激發、鼓勵、激勵著一代又一代的人們，沿著人類認識世界的認識方向、認識路線，從宏觀上講，已經從地球、月亮、太陽認識到了太陽系的所有恆星，從太陽系又認識到了比他大好多倍的銀河系，又藉助於哈勃望遠鏡，從銀河系又認識到了比他大好多倍的上億個銀河系、億萬個銀河系、億億萬萬個銀河系。

人類認識世界的步伐從可知熟知的領域向未知不可認知的領域延伸、拓延，認識的內容更廣闊更豐富了。

從微觀上來講，藉助於高倍電子顯微鏡，已經從物質的外部認識到了物質的內部，認識到一切物質都是由大大小小的分子組成的。

分子是構成物質的最小基本組成單位，而分子又是由許許多多最小的微觀粒子原子組成的，是組成分子的最小微觀粒子單位。原子又可細分，由電子、原子核和夸克層子組成。夸克又可分為小夸克、中夸克……就這樣開創人類認識世界的新領域。

人類認識世界已經認識到了肉眼根本不能看不到的一個微觀世界了，認識的深度深入到了很微小的夸克層子了。

人類認識世界是可知的、廣闊的、無限的，這不能不說是人類認識世界的巨大創舉。人類認識世界反映了人認識世界的意識強大能動作用，是單客體認識多客體的一個認識反映過程。

人類只要掌握了認識的技術手段和技術方法，可以認識一個領域或多個領域，並成為認識這個領域或那個領域的高手或多面手。如孔子、蘇格拉底、阿基米德、笛卡爾、康德、貝多芬、培根、盧梭、雨果、席勒、雪萊、拜倫、柏拉圖、莎士比亞、魯迅、毛澤東、郭沫若等。

盧梭《愛彌爾》但是隨著人類科學技術的不斷進步和空前發展，人類在認識自己的同時，出現了認識上從來沒有的滯頓、迷茫、困惑或停滯。究其原因是因為人類認識自己是一個反思考反思索的過程，人類可能忽略忽視了。

這也算是上帝造人的缺憾吧，沒有把人造成一個能認識過去並可以洞穿現在和預知將來的半人半獸的「斯芬克斯」形象。

也有可能是上帝造人時害怕擔心人類的聰明才智會超過了他，故意留了一手。所以上帝造出的人是有許多缺憾和不足的。從這一點說，上帝也是一個笨拙的藝術家，不是一個全能的藝術家。

人類認識世界的過程，是一個缺乏反思考缺乏反思索的過程，只有那些具有反思考反思索的藝術家們，可以再現人類的認識，再現人類的思考，再現人類的思索，並把這種認識的技術、能力、方法炫耀於世人的前額，招搖撞騙地過世。

從一個側面道出了藝術家們的自私性、欺騙性和高傲性。他們從來看不起民眾，歧視民眾、鄙視民眾。在這一點上，尼採在他的《天才的激情與感悟》中十分偏激地指出。

「教育」和「文化」從本質上說必然是騙術。是有他一定的道理的。我們不能一概地絕對否定。作為明知的藝術家應該把這種反思考反思索認識世界的技術、能力、方法還原給世人，給人類插上認識飛翔的翅膀，遨遊於天地之間。

人類對自己心靈世界的認識上，這種認識的局限性表現的尤為明顯：無奈、無助、迷茫、困惑、頹敗、萎靡、不可思議、淺嘗輒止。

人類認識世界是一個遠離了人類自身的過程，更是遠離了人類內心世界的過程。自己面對自己、自己認識自己、自己剖析自己、自己質疑自己、自己審視自己、自己批判自己，是一個十分自相矛盾的認識自我的過程，是一種精神與靈魂的皈依。

沒有勇氣、決心、執著、反批判精神是絕對不行的。只能向自己低下淺薄、自私、麻木、冷漠、高傲、慚愧、自責的頭顱，方可走近自己的心靈世界，觸摸到自己的呼吸、心跳、顫動和脈搏。

在一片空靈的世界中，聽著世界對你的述說、對你的認識、對你的剖析、對你的質疑、對你的審視、對你的批判、對你的評價。

在對人心靈世界的認識上，在對求真求善求美的追求上，教育嚴重挫傷了人類認識心靈世界的積極性、主動性，錯位了真善美的次序，降格為事物對立面的假惡醜，還原了人類本來的真實本質面目。

教育對靈與肉認識的無能為力，恰恰暴露了人類在認識方法和認識技術上的先天不足與缺陷性。

人類認識世界，是對人類自己感官的認識和再認識，當把人類自己的感官認識放大或縮小在世界之中，就擴大了對世界的進一步認識或延伸。

人類認識自己，在感官的反應上所表現出來的那種畏懼、恐慌、頹喪、悲觀，反射到對世界的認識上，就是對世界的悲觀絕望，不自信，認為人類自身無法認識這個不可預知的世界。

在叔本華身上表現出來的那種悲觀主義的痛苦絕望，一直延伸到人類身上，成了現代文明的一塊毒瘤，制約著現代文明的進程。

當然，叔本華每天晚上在家鄉的原野上吹著短笛，那是對世界的眷戀也是對世界的渴望。從道德意義上講，叔本華不是真正意義的悲觀主義。我們相信在人類認識的暗礁上，一輪噴薄而出的旭日正在教育之林的晴空上冉冉升起。

人類認識世界的目的，向著認識的兩個極端發展：一極是向著人類認識的終極發展，求真求善求美，力求物質客體達到圓滿——至真至善至美，這是事物發展的最高境界，也是認識發展的最高階段最後階段。

正如長篇小說《8號精神病患者病例分析》在結尾時所說：人類發展到最後就是在宇宙中尋找一些可能的有精神性的小島，來寄託人類自身和靈魂。

一極是回到人類自身，認識生命客體的偉大、神秘和奧秘，揭示其內在構造和身心發展規律，使事物從內裡到外表達到和諧的統一，在力度、感官、精神方面達到最佳的愉悅、歡樂，給生命、力度、精神以終極的放大。老子在《道德經》中，非常推崇兩種事物，或者說兩種狀態，一是「水」，二是「嬰兒」。

這兩種事物有一個共同的特點，姿態低，很弱。因為他姿態低，不與人爭，總是示弱，反倒贏得別人的幫助，最後既能保全自己，甚至能在激烈的競爭中勝出。

「上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。」解釋：最高的德行就像水這樣，利於萬物自己去不爭功，處在眾人不喜歡的地方而心甘情願，這種狀態已經接近於道了。

由是觀之，水的最大特點是，不爭，唯不爭，故莫能與之爭。水不與任何人爭功利，但是它又是利於萬物的，本來它很有資格、很有功很有底氣去爭，但是不爭。

水所處的位置，都是低下的，狹窄的，別人不願意去的地方，但水願意去，利而不爭，幾近於道。

老子把水的特點分得很細：「居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時」。水所以處在眾人不願意去的地方，並且最後還能贏得支持，贏得勝利，達到自己的目的，靠的是什麼？是善於隱藏自己，謙退處下，潤澤萬物，不失真性，清正平和，善於審時度勢，待時而動等特性綜合而成。

夫唯不爭，故無尤。不爭，也就不會有人怨恨，為自己贏得一個好的生存發展的外部環境。

嬰兒的狀態「知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。」解釋：知道爭強好勝的存在，卻保持柔弱和順的狀態，天下歸心。常德恆在，道不離身，就能返璞歸真，達至如嬰兒般無私無欲的境界。

嬰兒的特點是什麼？柔弱，無私無欲，但是人們保護他，在老子看來，水的狀態，嬰兒的狀態，都與「道」是很相似的。

「知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。」，知道昭然之明，卻裝著不懂得的樣子，如痴如愚，如此則能成為天下人的楷模，也就可以無所不通，從容中道。

「知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。」知道榮耀是好的，卻守著卑賤，能如此，就能虛靜淡泊，百川入谷，大德充實，與道合一。

其實所說的這些狀態，都是人應該達到，卻很難達到的，非常接近於「道」的狀態，而「嬰兒」天然地就已經達到了。

《道德經》中還有這樣一句話：「含德之心，比於赤子」，那宏大的厚德，就像嬰兒那樣。老子認為，嬰兒柔弱，但是卻也充滿了元氣，渾然淳厚，無欲無念。

綜合以上分析看，守弱、守愚，把自己的姿態放低，示人以弱，同時保持一顆赤子之心，保持元氣滿滿，在這些狀態之下，又能不斷充實自己的能力，善於利人而不爭，但又以審時度勢、不斷前進的心態去處事，則就像水一樣，看起來很柔順，實則韌性十足，適應環境的能力超強，最後一定能達成自己的目標。

俗話說得好：「窮人越窮，富人越富。」自古以來，金錢和權利是人們窮盡畢生之力追求的欲望。窮人的困頓，唯有窮人最能與其感同身受。

不論窮人亦或富人，每天在生活中、工作中，人們無不在與形形色色的人打交道，這就是所謂的人際關係。近日一位史丹福大學格蘭諾維特教授曾指出：窮人對人脈關係的理解，導致了「窮得很穩定」。

社會中所謂的「人脈關係」何謂貧窮？何謂富裕？富人和窮人對人脈關係的理解又有何區別？但有故人供祿米，微軀此外更何求？人與人之間，最重要的是雪中送炭的溫暖，還是錦上添花的祝福？

莫笑農家臘酒渾，豐年留客足雞豚。此乃熱情洋溢之邀約。桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸。此乃酣暢淋漓之豪飲。居必擇其鄰，交必擇其友。每個人都有各自與人相交的方式和習慣，或是赤誠相待的真心，或是阿諛奉承的逢迎。

海內存知已，天涯若比鄰。人際關係，換句話來說，便是人情世故。以仁會友，以友輔仁。唯有真心相待，方能換得真心回報。然而世人卻總是太過貪婪，魚與熊掌意欲兼得，然而這世間哪有多少兩全之策。

天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。交友莫交財，交財兩不來，正是應了此理。君子上交不謅，下交不瀆。人生在世，匆匆不過百年，如何取捨，是我們畢生的修習之課。

富人對人脈關係的理解：富人越來越富。於富人來說，人際關係的重要性，可謂是影響成功的一大重要因素。廣交不如擇友，投師不如訪友。擁有真正優質的人際關係，在成功之路上更是比別人邁進了一大步。

正所謂「物以類聚，人以群分」，富人亦是如此。富人有富人的朋友圈子，在這裡他們分享各自成功的經驗，挑戰各類不同的領域，強者相交，往往是珠聯璧合，更勝一籌。因此富人對於人際關係的維護與考量，比平常人花費了更多的時間與精力。

窮人對人脈關係的理解：導致了窮得很穩定。窮人與富人最大的差距，在於這兩類人對人脈關係的理解。富人善於社交，而窮人更喜歡只和身邊的人打交道，這便直接導致了窮人的命運：窮得很穩定。

井深勢緩自在遊，底暗上明水不流。喜歡與親近的人相處是人之常情。然而人們生活在固定的圈子裡，便猶如井底之蛙，坐井觀天，難以再接觸圈子之外的人與事。燕雀安知鴻鵠之志哉，一味只求安然自得的人亦是如此。

交友應學人長，處事當克己短。只有自己努力變優秀了，成功的機遇與挑戰才會隨之而來。貧不學儉，卑不學恭。窮人總是喜歡與熟人找關係，然而卻不知，身邊熟人的能力與資源往往比自身優秀不到哪去。

格蘭諾維特教授曾特別說道：「在人脈關係中，不管是窮人還是富人，我們都應該避免與親近的人有利益之爭，每當此時，我們應保持百分百的清醒與謹慎。」

按調查結果來說，與能力更為傑出的人共同合作，比熟人之間互相合作，前者擁有了更高的成功可能性。他山之石，可以攻玉。找個德才兼備的合作夥伴，更能掃除眼前所有的不安和迷茫。

對人際關係的維護，生活不是一潭平靜無奇的死水，時不時總是掀起一些微漾的漣漪。命運在我們成長的時候，總會安排一些不順心或不如意的事情。

相比窮人而言，富人靠著豐厚的金錢與紮實的人脈關係，更容易渡過那些不盡人意的考驗。命運總是讓人們遍體鱗傷，不可否認，時間與金錢都是療傷的良藥。時間對富人與窮人而言最為公平，從不多給一分，從不慢走一秒。

富人站在人類金字塔的最頂端，良好穩定的人際關係，亦是富人累積財富的重要手段。坦誠相交，用心維護，這是富人依賴人際關係成功的財富密碼。仰仗於此，富人朋友越來越多，生意越做越大，因而富人越來越富。

而窮人卻時常與親近之人打交道，窮人的圈子都是窮人，遇到事情，互相之間除了自怨自艾之外，為人處世之道無絲毫的突破與提升。窮人所在的舒適圈，一定程度上也限制了窮人的發展與升華。束縛自身而不自知，對窮人而言，亦是發展之路上最大的絆腳石。

窮人與富人的思維方式不同。首先，對待工作上的人脈關係態度不同。窮人對待工作上人脈關係的思維方式，導致窮人「窮得很穩定」。窮人對工作的態度，便是「穩定」，工作中的人脈關係便是與其相近的同事。亂中求生，安穩至極。

窮人日夜只活在自己與周邊親近同事的生活圈子之中，碌碌無為，平庸一生，毫無進取之心，因此窮人一輩子都在為金錢而奮鬥，到頭來卻所獲甚少。

弱者等待機會，而強者創造機會。富人求工作，還要求更大的上升和發展空間，精益求精，不斷進取。因此富人不斷結識能人志士，不斷拓展了工作中的人脈關係。

其實從很多方面來說，窮人和富人對待事情的思維方式都不一樣。窮人的人脈關係，在於親人的「熟人」，而富人的人脈關係，在於不斷拓展的「陌生人」。

投其所好、因地制宜，富人不斷地收穫不同的資源與人脈，而窮人因周邊「熟人」的局限性卻始終躊躇不前。

再者，窮人對待學習的態度不同。出東門，不顧歸；來入門，悵欲悲。窮人大多日夜為溫飽而四處奔波，忙著掙錢，忙著上班，對學習往往不太重視過多。窮人不愛學習，不愛接受他人的勸告，往往獨善其身，煢煢獨立，與社會接觸過少，便失去了與其他優秀人才結識的機會。

人與人之間，先相識而後相知相交，窮人日夜匍匐在自己的世界中，久而久之，便喪失了社交能力。

真正優質的人脈關係，往往是志同道合、意氣相投之人，而窮人往往孤陋寡聞、愚昧無知，卻又不愛學習，基此緣由，又怎會結交到更為優秀的人脈呢？

紙上得來終覺淺，絕知此事需躬行。窮人對學習沒有太大的興趣，並不認為知識也能做事，然而世事洞明皆學問，人情練達即文章，唯有不斷地學習與升華自身，才能更進一步，等待機會，創造屬於自己的財富。

窮人認為，自身的努力便能助其有所成就。而比起自身的努力而言，往往人脈關係的豁達性與靈活性能更快幫助人們獲得成功。丈夫志四海，萬裡猶比鄰。出門在外，誰人不需要朋友的幫助與提點呢？

廣交良師益友，方是成功之道。交友在賢德，豈在富與貧。一方有難，八方支援。三國時期，劉備桃園三結義、三顧茅廬等舉動，助其成就一方霸業。明末皇帝朱由檢無心朝政，一心沉醉於建築手工之事，最後將瀕臨滅絕的王朝推向絕境，導致明朝百年基業幾乎毀於一旦。

以史為鏡，可以知興替。歷史的教訓告訴我們，廣交益友，有百利而無一害。良好的人際關係，是人們危難時的指明燈，是人們成功路上的奠基石。少年樂相知，衰暮思故友。朋友亦是人們一生中最有力的倚仗和依靠。

孔子說：「三人行，必有我師焉，擇其善者而從之。」教育上的擇善從之，也許就是承認每個人的遺傳素質不同，由此帶來每個人的潛能不同，教育者的作用就在於找到適合孩子發展的環境和時機，施予適宜的教育，促進他們潛能的實現，讓每個人成為他自己。共勉！

作者；青苗