見說文成敵古儒，近來懶更著工夫。
日移樹影侵棋局，風送花香入酒壺。
志比霧中元豹隱，道同天外碧雲孤。
伊予敢計前秋約，共泛星槎得也無。
這首《邀劉凝之題淨慈院》是宋代湖州烏程（今浙江吳興縣）人陳舜俞題寫的。陳舜俞為慶曆六年（1046年）的進士。詩題中的劉凝之就是北宋高安鈞山人劉渙。
劉煥（1000-1080年），字凝之，號西澗，為天聖八年（1030年）進士，歷官安徽穎上縣令、太子中允、尚書屯田員外郎。他是著名歷史學家、《資治通鑑》助編劉恕的父親。
這是一首邀約詩，陳舜俞對劉渙古奧高深的文章、隱居遁世的志向、孤高淡遠的修養進行了讚美，並希望劉煥能記得去年秋天兩人的約定，一共泛舟遠遊，直入星河。尤其令人稱道的是，頷聯再現了當年劉渙在淨慈院的閒雅生活：悠然散淡的風日，樹影下的棋局，花叢旁的酒壺，更兼讀書、弈棋、賞花、品酒的儒者，古意盎然。此聯對仗工穩、意境悠遠，堪稱經典。
《陳舜愈詩邀劉凝之題淨慈院》李向陽書
詩中的「淨慈院」就是劉渙故鄉灰埠鈞山西南方向四五裡遠的淨慈寺，現為太陽鎮淨慈村委會所在地。
據清同治辛未年重修的《高安縣誌》載：「淨慈院，在十一都鈞山之西。劉渙隱廬山，嘗與嘉禾陳舜俞自南康反（同「返」）筠遊此，有詩曰：『顛倒儒冠三十春，歸來重喜訪仙鄰。千奔萬競無窮竭，竹老松枯特地新。』院中有西澗祠，幸元龍為之記。今改名寺。」在該書「藝文志」中，劉渙這首名為《潁上歸來再題寺壁》的詩，前兩句略有不同：「不被藜羹三十春，歸來重喜傍僧鄰。」既然詩題曰「再題」，可見還有前詩。翻檢清同治《高安縣誌》，在「藝文志」果真有他的《及弟歸題壁上二絕》，其一曰：「彤扉新授紫黃宣，品作蓬壺（即「蓬萊」）二等仙。今日重來無限意，應憐憔悴勝當年。」其二曰：「梵剎仙都顯煥存，心心惟紹法王孫（「法王孫」指「菩薩」，即佛弟子）。俗流不信空空理，將謂長生別有門。」兩詩互參，並對照其生辰，可見作者31歲中進士曾歸故鄉，61歲曾重返故鄉，81歲去世。
淨慈寺為劉渙的讀書堂是史實，南宗高安人幸元龍[字震甫，嘉康二年（一說慶元）進士。歷官當陽知縣、逞州（今湖北武昌）通判。著《松垣集》]《淨慈寺屯田劉凝之祠記》記曰：
屯田員外郎劉公，字凝之，高安之鈞山人。登進士弟，仕為穎上令，以忤上官，歸隱廬山。田於落星之灣，豢犢為騎，三十年忍窮如鐵石，號「西澗先生」。嘗與嘉樂陳公舜俞自南反筠，館於裡之淨慈院，留詩壁間，歲月浸久，而摩其辭沒泯。高風餘韻，空寓閒花野草間，過者惆悵。
成都範公擇能，以嘉定戊辰來令高安，首訪遺躅。庚午仲春以公帑之餘，委寺僧祖琇立像於東廡亢爽之室。俾後人挹其冰清玉剛，可以激懦而律貪。嗟乎，今之為邑知，所以表賢厲俗者，鮮矣！公之高大父（即高祖）太史諱祖禹[範祖禹（1041-1098），字淳甫，一字夢得，成都華陽人，著名史學家，「三範修史」之一，著有《唐鑑》十二卷、《帝學》八卷、《仁宗政典》六卷]，元佑名賢也。為政知所先後，蓋自有家法焉耳。
屯田名渙，其子秘書丞恕，字道原，神廟時與太史被旨同修《資治通鑑》。秘丞死，太史志其墓，去今百三十有三年，而公復來興屯田之祠，民德其不歸厚乎？
淨慈院因兵難毀壞而重俢，劉渙的同村人、淳佑進士劉元高寫有《重俢淨慈寺院劉凝之祠宇記》記述始末：
鈞山，西澗先生故裡也。嘗去而歸隱於廬山矣，然鈞山之人誇詠流風遺事曰：「吾鄉先生也！」
山之西淨慈院得舊遊絕句四焉，他所無也。嘉定初，邑令範公始祠於院之東廡，松恆先生幸公記之。景定（宋理宗趙昀第七個年號，1260—1264年）兵難，祠廢，久弗葺。元高曰：「嘻，樂樂其所生，先生歿猶存也，是可緩耶？」亟以屬妙瑜、正賢，皆悚然曰：「喏！」上鹹淳紀元之明歲（1266年），瑜、賢克協眾力，起三門之頹毀者，新棟宇之腐折者。遂闢西楹，中飭肖像，秘丞（劉渙之子劉恕）位左，檢討（劉渙之孫劉羲仲）居右。一門三世，炳乎相輝。鹹日休哉，不可無述。
元高曰：先生少負高志，方居鈞山時，架高堂橙塘之上，扁（同「匾」）曰：「讀書」，固已超越流俗矣。為穎上令，一不合，即棄去，其與「不肯束帶見督郵者」何異？然淵明恥屈身於異代，而先生所值則昭陵極治之時也，可仕而弗仕，可不謂高哉！迨熙寧以後，名德益勝，坐文潛（張耒）於酒邊，拜魯直（黃庭堅）於床下，而面折介甫（王安石）、肩隨溫公（司馬光），固屬之克家子矣。孔子曰：「不降其志，不辱其身。」孟子曰：「我善養吾浩然之氣！」其斯之謂與二百年間故老傳誦、童丱習聞。往往知名節可尚，勢利為外誘，恥苟合以幹進者，實先生教之也。
元高曩歲艤舟星灣，訪隱廬於南康之圃，賦詩曰：「擯把鈞山換此山，長松數畝屋三間。綠陰（同「蔭」）細雨重門鎖，猶恐騎牛去未還。」每誦之輒悵然不自釋，今祠成可書已。因取家藏先生及錢夫人遺像匣，授院僧，世寶之！
噫，群峰前一溪南注，草木之森蔚，徑路之威夷（逶迤），人物之往來，禽鳥之飛鳴，計當年賦詠時猶今日也，可以慨然而興矣。
另據宋寶佑甲寅年（1254年）進士、宜豐（宋代屬治所在高安的筠州管轄）人姚勉所撰《西陽劉氏宗譜序》載：「時裡人劉羲仲（字壯輿，號浪漫翁，劉渙之孫，劉恕之子。）以國子檢討致仕（致仕，官員正常退休）家居，館之於淨慈寺，以訓子侄」，且不久就去世了。可見劉渙在淨慈寺讀過書，甚至也設過私塾，而其孫劉羲仲退休後一定在此課過徒。
因為劉渙這位在有宋一代堪稱與陶淵明比肩的耿介之士，加上兩位進士的四首詩、另兩位進士的兩篇記（散文），地處僻遠的淨慈寺竟也史冊流芳。
淨慈寺在我家東面裡許，俗稱「寺裡」。很小的時候，在大隊擔任幹部的父親便帶我去過已改為大隊部的淨慈寺。彼時的淨慈寺幾乎沒有了佛寺的痕跡，新建的大隊部仍在原寺院房屋的基址上，座北朝南，面對廣闊的田疇和靜穆的遠山。大隊部後是一個院落，估計是寺廟原來的牆壁，因為靠北一側還有木柵欄，這應是佛像前的故物。院子裡東側建有大隊部副業隊扯掛麵、做肚臍餅的房屋，西側是代銷店，既賣食鹽、煤油、火柴、肥皂等日常生活用品，也收購黃梔子、油桐子、舊塑料、薯渣……上學的孩子們也愛來這裡，除可以買鉛筆、電筆（原子筆）、擦子（橡皮擦）、本子外，還可以買拆零銷售的一個糖果、一個蕌頭、一撮十錦菜……院子後是一片平展展的地面，還能看到留在土裡或縱或橫筆直的牆基，這是淨慈寺夷平後的殘跡，平地北面陡然而高的是黃土丘。
寺西有一株大桑樹，有一年放牛，我便在上面摘紫紅的桑椹。寺東是黃土耕地，後來據我父親講，這裡原來有許多僧人墓，當年建大隊時，發動全大隊挖墳磚砌牆，曾挖出許多很大的陶缸，裡面除了灰，什麼都沒有。
出大隊部南門是長麻石鋪成的臺階，大隊部地面高出前面草地近一米，向南走過草地是一口池塘。我分配到太陽中學教書時，應約到在淨慈小學教書的同學處來玩，無意中看到池塘邊讓人站立的石階竟然是淨慈寺原來的山門石額。石額長有二三米，寬約八十釐米，厚十釐米左右。「淨慈寺」三個字遒勁有力、氣魄雄宏，石工僅是繞著書家筆墨的邊緣線刻的，就像現在計算機字庫中的彩雲體，除此之外，沒有任何紋飾。多年後，我問父親這塊石匾還在原地否，父親說不見了，可惜！
以顏真卿書法圖擬淨慈寺石匾
這座千年古寺就這樣湮沒在歷史滾滾的煙塵中了，我也是從這古老的詩文中才知道它出了梵音悠揚，也曾書聲朗朗，是孕育史學大家、「高安三劉」 的地方。
儘管風沙卷了，英雄遠了，悠悠梵唄散了，晨鐘暮鼓淡了，但淨慈寺的文脈卻承繼著，大隊部的西側不遠就是淨慈小學，從這裡也走出了許多大學生、博導、科學家。
大隊部離最近的村莊也有一裡遠，除代銷點、廣播站、衛生站需要人值守外，平時少有人跡，農忙時除一院麻雀外，更是闃寂無人。在這裡住的人就更少了，「鬼打得人死」。據父親回憶，有天晚上，在大隊部住的幾個人聽到屋外有鬼在叫，那聲音像啞了嗓子的人還在用力長嘯，在漆黑的夜裡，令人汗毛都豎起來了。但經過破除迷信思想洗禮的幾個年輕人決定捉個鬼來看看，他們準備了刀棒和手電，麻著膽打開門，將手電一齊往鬼叫的方位射去，在雪亮的燈光下，只見一隻狐狸爬在另一隻狐狸的背上長嚎，原來是兩隻狐狸在『打花』(交配）！在它們幸福的時刻竟然發生這種令人毛骨悚然的聲音來，把人嚇得在床上瑟瑟發抖。年輕人氣不打一處來，跑過去要把狐狸打死，可它們早已逃之夭夭了。
前不久回家鄉，路過淨慈寺，遙見寺後高高的黃土臺地上正在興建高大的村民委員會辦公場所，粉牆黛瓦的徽派建築古色古香，那墳磚砌的大隊部被拆除了。
就像人一樣，同名不同命，家鄉的淨慈寺雖與杭州西湖南屏山的淨慈寺同名，但盛衰是如此的不同，一則，「天堂」杭州乃吳越、南宋故都，自古繁華，二則，西湖淨慈寺有帝王將相，還有濟顛、楊萬裡、魯迅等為之弘名。
比之於人，吾鄉民諺云：生壞了爺娘，落壞了地方。寺院亦如此，不因佛法不精深，而因信眾是何人。與高安同屬筠州郡的宜豐，有洞山、黃蘗山，分別為佛教曹洞宗、臨濟宗的發祥地，與高安同屬一個地區的袁州，有仰山，乃溈仰宗的發祥地，其聲名在世俗的耳中，也沒有杭州寒山寺、淨慈寺響亮，因何？佛法的弘揚，也要倚靠位高權重的官宦、倚借才高八鬥的文人、倚重腰纏萬貫的商人，方可及大眾、垂青史、播海外。
陶淵明不為五鬥米折腰，為天下讀書人樹立了道德的標杆，令人仰慕，但又有多少人效仿呢？劉渙做到了，也贏得了歐陽修、蘇軾、蘇轍、範祖禹、黃庭堅、張耒、朱熹等宋代文壇精英的謳歌，但他現在的聲名反不及其子劉恕，因為劉恕參與編撰了《資治通鑑》。
1973年，淨慈寺作價由大隊接管，我父親作為大隊長，就是拆寺建大隊的負責任之一，據父親的回憶錄，當時淨慈寺內的木料早被鄰近的某家村村民搬搶一空。
《淨慈憶舊》（國畫）李向陽
憑記憶畫淨慈寺改建大隊部之後景象。
拆除淨慈寺那是時勢使然，可是它的重建就不知何時了，與陶淵明、劉渙等一脈相承的文人風骨重修重建一樣。
2013-11-19下午6:10畢
註：
杭州淨慈寺：因為宋代楊萬裡的詩歌《曉出淨慈寺送林子方》選人小學課外而聞名遐邇：「畢竟西湖六月中，風光不與四時同。 接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。」