在傳說中三皇五帝，堯舜禹的時代，我們的祖先還很難形成國家的概念，但從夏這個時段開始，國家終於誕生了，由禹到啟再到太康，世襲制正式完成。當時他們居住在山西南部，到河南的中北部，正是從這一片區域開始，華夏的概念誕生，直到今天，華夏大地也是我們這個國家的另一個美麗稱謂，然而支持並讚揚禪讓制的儒家學者，對這種世襲制自然是要猛烈抨擊的，其中的主要觀點就在於，啟的做法把過去的天下為公的「公天下」，轉變成了天下為私的家天下。
儘管從人類歷史的發展角度來看，夏王朝的建立是有積極和進步意義的，但是用儒家學者，不同的價值觀來判定夏王朝，自然要與眾不同，然而，無論怎樣說，這事在當時是一個新興事物，啟的偉大作用和價值也不同凡響，怎麼說都是反映著時代步伐前進取向的。歸根結底，夏的出現，世襲制的出現，都是當時的時代需求下，產生的必然結果和選擇。
在漢字裡有一個字是很有意思的，便是「的」這個字。這個字就代表著私有觀念出現，私有制形成了。舉個例子來說，在稱呼你我他的時候，這都是很中性的代詞。可是加上了「的」這個助詞，就變成了你的我的他的，當然是一種歸屬感的體現，自然就是私有制被普遍接受的一種狀態。換句話說，即便儒家學者對啟如何不滿與抨擊，如何講究天下為公，可是他們能接受他們「自己的」變成「別人的」嗎？
因此，私有制必然遲早要上升為一種大家約定俗成的觀念，可見夏朝以及世襲制度，是私有制觀念成熟的結果，夏王朝和王位，也就成了禹和子孫後代的。進而，接下來的詞彙便是國家，國和家統一在一起，證明了，無數的以私有制為基礎的家庭、家族、部族和部落等單位，最終聚集在一起，形成了一個國。這就是國家的最初概念，而有了國之後，國的一大作用就是要協調保護所有的家——無論古今中外，任何形態下的國，都承擔著協調家的責任。
雖然沒有更多的史料能夠證明，夏朝作為傳說中的第一個國，是如何協調天下，管理天下，協調各部族各家庭的，但我們都能相信，這個國的管理水平，一定是非常初級的，畢竟還沒有完全擺脫原始氏族社會的一些習慣。還要靠拳頭靠武力來說話，而不是靠國家的制度，畢竟這是一個在當時全新的事物，對於制度這些觀念來說，還處在雛形階段。很多時候，很多制度的觀念可以說是沒有的，所以禹和啟父子，個人能力強大，就可以理順這個國家，治好這個天下，但是到了啟的兒子太康的時候，由於個人能力很一般，而這個國家又很初級階段，沒有制度來幫助他管理。所以，太康在當時治理國家只會有一種結果，那就是管不好，而這段故事在史書中，被稱為太康失國。關於這方面的內容，老樂會在今後的文字中，詳細講述。
眼下還是說回剛剛誕生國家概念的那個時代，無論夏王朝能否為世界考古學界公認，但《史記》中記載的「夏」是切實存在的，也是我們炎黃子孫約定俗成的，認可的第一個世襲制王朝，太史公也把大禹記錄為「夏禹」。那麼，為什麼要把這個王朝稱為夏？其中一個理由就是，在堯舜時代，禹所在的部族居住在夏地，或者說他被封在夏地，夏這個地方如今位於河南省的禹州市，當然從這個名字也能看出來，禹州也很可能是根據禹後來的功業改回的名字，所以無論是夏還是禹州，它最可能是一個互為佐證，相互循環的名稱。因此，很多人說，這是夏王朝的由來之一。但如果說是這樣的話，應該是因為有禹州這個地方，所以才有夏這個名詞才合理，可問題是，夏的概念應該誕生在禹州之前，因此這種解釋，在老樂看來，更像是一種因果倒置，並不可取。
所以，在老樂心中，更傾向於有些專家學者的另一種解釋，夏是美好廣大的意思，是後人對這個王朝的讚美，當時的禹和啟，可能都沒有夏作為自己的「國號」概念。
當然，無論是第一個王朝也好，或者說禹的封地為夏也罷，都說明了那是一個廣大而又美好的時代的代名詞，無論怎樣解釋，以及考古學存在多大爭議，說夏究竟算不算是一個王朝社會，他們究竟是獨立存在於中華大地，還是與其他諸多大小部落，並列存在等問題，在老樂看來都不重要。重要的是，在那個距今三千多年前的時代，中國進入了一個階級社會，森嚴的等級已經誕生，有了森嚴的等級，也就意味著我們偉大的中華文明，進入了國家歷史階段。這才應該是我們這些普通人，對歷史，對祖先最應該保持的敬畏態度。