不帶業往生是指哪些業？順生受業是不能帶走的，順現受業也不能帶，順後受業也不能帶，就是這個順不定受業可以帶。順不定受業就是我們用無記心，或者我們極輕微的身口意所造下的這些業，既不是善的，也不是惡的，善惡都很難分辨別的這一類的業，這一類的業叫不定業，不定感果的，遇到緣了它感果，遇不到緣可以不感果的，所以這一類業叫不定業，這個不定業可以帶走的，帶業往生是指這一類的業。
不是說我們在一生當中，你忤逆十惡犯戒亂七八遭什麼業都造了，然後你通過念佛，念幾句佛你就能帶這些業往生淨土了，那就沒因果了，不行的！所以我們一定要搞清楚，這一生當中我們一定要持戒清淨，念佛精進，修行彌堅，這個有深厚的資糧，有清淨的信心，再通過念佛，雖然有這些微細的不定業，但通過我們修行可以往生淨土，可以帶業往生。
所以這個帶業往生我們一定要搞清楚，不要那麼模糊不清的就說是帶業往生。這個帶業往生，我們先要知道業有四種，我們前面也說過，第一種叫順現受業，就是此生作業，此生受報，這是很重的業；還有一種叫順生受業，就是此生作業，來生受報，在這一生當中我們造下善業、惡業、無記業，這些在第二輩子受報的，這叫順生受業。
第三種業，叫順後受業，就是此生作業，第二輩子不受報，在下一輩子受報——後生受報，叫順後受業；第四種業，就是順不定受業，此生作業不定受報，不一定什麼時候受報的，那麼這一類的業就比較輕了，就是我們在現實生活當中，似是而非的，你說善的嗎？不是善的；你說惡的嗎？不是惡的，這個心糊裡糊塗造下這些業。
造下這些業，是心裡頭很微細的、極輕的這些，不是很重的重心所造下的這些業，這一類的業就是無記業——不記善惡，叫不定受業。不一定什麼時候受報，叫順不定受業，在下一輩子遇到緣了它就感果的，遇不到緣了就不感果。這不感果是不是真實不感果，永遠不感果呢？不是。佛在經裡面說，「假使百千劫，所作業不亡，因緣若會時，果報還自受」，只是不一定什麼時侯受。
「假使百千劫」這麼長的時間你造下這些業，你若不通過修行，不去證道證果解脫生死的話，將來肯定會遇緣得，遇緣就要感果的，但是我們在這一生當中通過認真好好地去以戒而生定，以定而發慧，從三皈、五戒、菩薩戒，認真地去斷惡修善，並且以清淨的信心，堅持每天天天好好念佛，以廣大的願力回向眾生及佛道，用這種精進修行的力量，可以帶業往生。這就是帶著這些順不定受業，這些業可以帶業往生的。
本來這些業就很輕，遇緣了它就感果，不遇緣了它就不感果，我們在這一世當中好好念佛修行，持戒修行以後，三業清淨以後，把召感惡緣的這些緣斷掉了，沒有這個緣了，可以不感果的，這就是帶業往生。所以我們修行，早上起來燒香、拜佛，念經；白天，要好好發菩提心，從孝敬父母，尊老愛幼，放生積福，持咒念佛，積德行善，一直到晚上磕頭禮拜。
然後將此功德回向眾生及佛道，特別在最後要放水陸供，燒煙供。這就是，一個來淨化我們的自身，消除我們從無始以來的這些自身的業障，第二個就是要觀待一切眾生，有怨的還怨，有仇的還仇，要把這些業了掉，每天一定要燒煙供，這些都是了無始以來的這些惡緣，過去同這些冤親債主結下不好的緣了，我們現在以慈悲心、以修行的道心。
每天念經回向給他們，讓他們離苦得樂，每天以觀音菩薩的身份去供養它們，布施它們。並且祝願他們離苦得樂，究竟成佛，再求佛菩薩加持令一切眾生遠離苦惱，成就寂靜涅槃。所以經常用這些功德、這些善心去修行的話，就能夠了過去的惡緣。所以釋迦牟尼佛修行的時候，三無數劫難行能行，難忍能忍，就是這樣子的，舍國臣妻子，乃至頭目腦髓，把自己的一切功德都回向給一切眾生。
並且從無始劫來這些難行能行的一切修行，都是為了利益一切眾生能夠離苦得樂，到最後百劫修相好，圓滿自己的三十二相，八十種好的功德，最後成就無上涅槃，都是這麼修行而來的；我們今天修行也是這樣，所以要多方面地去積聚多福德因緣，才能夠往生淨土，就這個道理。