原文：
爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：「稀有，世尊。佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊，若復有人得聞是經，信心清淨，即生實相，當知是人成就最上第一稀有功德。世尊，是實相者，即是非相，是故如來說名實相。世尊，我今得聞如是經典，信解受持不足為難。若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經，信解受持，是人即為第一稀有。何以故？此人無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。所以者何？我相即是非相，人相，眾生相，壽者相即是非相。何以故？離一切諸相即名諸佛。」
佛告訴須菩提：「如是，如是。若復有人得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人甚為稀有。何以故？須菩提，如來說第一波羅密，即非第一般羅密，是名第一波羅密。」
「須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜，何以故？須菩提，如我昔為歌利王割截身體，我於爾時無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相，人相，眾生相，壽者相，應生嗔恨。」
「須菩提，又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。是故，須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。不因住色生心，不因住聲，香，味，觸，法生心，應生無所住心。若心有住，即為非住。是故，佛說菩薩心不應住色布施。如來說一切諸相即是非相，又說一切眾生即非眾生。」
「須菩提，如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。須菩提，如來所得法，此法無實無虛。須菩提，若菩薩心住於法而行布施，如人入暗既無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。」
「須菩提，當來之世，若有善男子，善女人，能於此經受持讀誦，即為如來以佛智慧悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。」
注釋*
慧眼；
智慧之眼，能照見著法真相
實相；
真實的本相。何為真實本相？
如我們人，按物理學講，人是由分子組成，分子是由原子組成，原子又由原子核和電子組成，原子核中又有質子和中子組成，而質子中子和電子又有更小的夸克等基本粒子組成，夸克等基本粒子本質上是沒有實體的，只是個能量振動，叫做弦理論。人追尋到原始最小的單位只是個虛無的能量振動體。
就如我們前面所講的，在緣起的條件下，我們照鏡子，鏡子中的我他是否知道他只是我們的投影？而我們也不可能想像我們是否也是高維生物的投影？就如同鏡子中的我，不知道他是我們緣起的投影一樣。
第一波羅蜜；
從生死坎坷到涅槃彼岸解脫的法門。
忍辱波羅蜜；
能忍常人所不能忍，能容常人所不能容的智慧
這時候，須菩提聽聞了金剛經，深刻理會了其中的真諦，禁不住感激涕零地對佛說：「世間稀有的世尊，佛陀說如此奧妙的佛法經典，這是從我得到開慧眼以來，從未聽過如此經典的佛法。世尊，要是有人聽了這部金剛經，產生了清淨心，就能看見事物的本相，要知道這個人就成就了世間無上稀有功德。世尊這個看清事物的本質，並不是真正事物的本質，所以如來才說它名叫實相（類似此偈句上一品已經解釋過了，看不懂的朋友請看上一品）。世尊，我今日聽到如此經典的佛法，理解此經並感悟此經並不難。若是在第五個五百年也就是末法時期，若有人聽到這部經書，能感悟且講解給眾生，這個人才是難得之人才。這是為什麼呢？這個人已經沒有我，他，眾生，壽命的執著。為什麼是這樣呢？因為他已經悟到我相併不是我，人相，眾生相，壽者相也是一樣不是真實的。為什麼呢？遠離一切虛妄的執著，就可以稱之為佛了。」
佛告訴須菩提說：「是這樣的，是這樣的。如果有人聽到這部經典的佛法，而能夠不驚疑，不恐怖，不畏懼，應當知道這人是智慧超群的人。為什麼呢？如來說從生死坎坷的欲界，也就是我們生活的這個世界，到西方極樂世界的方法，並不是從欲界到西方極樂世界的唯一方法，而是名叫到達西方極樂世界的方法。也就是說，如來說這個方法這是其中一種，所謂三百六十行，行行出狀元，並不是考取功名是唯一的富貴功名一樣，這裡如來還是在闡述無定法如來可說。」
須菩提，所謂的忍常人所不能忍，容常人所不能容的智慧，如來說並不是忍辱智慧，只是名叫忍辱智慧。這是為什麼呢？須菩提，就如我當年被歌利王刀割身體，我當時就沒有我，他，眾生，壽命的概念。為什麼這樣說呢？如果我當時被刀割的時候，心中有我，他，眾生，壽命的概念，就必定會報復，仇恨的心。
須菩提，我會想起我過去五百年做忍辱仙人時，那時，我就不執著於我，他，眾生，壽命的相。所以須菩提，菩薩就應該捨去一切的相，發無上正等正覺的菩提心。不應該執著於塵世間五顏六色產生心念，不應該執著聲，香，味，觸，法升起執著心，應當生起無所執著的清淨心。所以，佛說菩薩不應該有個人喜好去布施。須菩提，菩薩因該為利一切眾生，就應該應無所住而生其心去布施。如來所說的一切世間的相都是緣起的產物，緣滅則沒有了，是暫時的，又說一切所有的眾生也不是真實眾生。後半句看似很難理解，這裡我借用百家號好友樂逍遙兄臺的一句話來解釋，佛不是萬能的有四件事還需自己探究：
須自因果；我感悟金剛經，您看到了，並且對你有所感悟，這就是你的因而得的果。須自修智慧；社會是個大染缸，染成什麼色，心決定。不經歷風雨是沒有真正的智慧的。真法不可說；無定法如來可說。連佛都沒有什麼成佛秘籍，跟何況我們，法要自己感悟。不渡無緣人 ；對於只在乎眼前的蚍蜉來說，如來在世也不可教化 。這後半句的「一切眾生也不是真實的眾生」實則就是此意，此眾生非彼眾生，就如大家在一定條件下都是學生，但不一個老師的學生，但我們不能否定他是學生。
須菩提，如來是講真話的人，講實話的人，講真理的人，而不是說謊話，將怪異話的人。須菩提，如來所證得的法，你說有也有，你說無也沒有。須菩提，如果菩薩心裡住相去布施教化眾生，就好像人進入黑夜什麼都看不到。如果菩薩心裡不住相去布施教化眾生，就如人在白天做事，一切都看得清清楚楚。
須菩提，未來，如果有善男信女，能感悟金剛經並，如來可以憑藉佛的神通能知道這種人，也可以看見這種人，一定能成就無邊無量的功德。
此章節內容較多，感悟難度也是相當的大，我盡己所能為大家感悟到此境界，佛也說，無定法如來可說，何況是我，但願能在你修佛的路上有所感悟。
我將每天持續解讀《道德經》《金剛經》喜歡的朋友敬請關注，謝謝！